Особенности неклассического этапа истории европейской философии

Классическая философская традиция оборвалась на Гегеле примерно к середине ХIХ века. Наступает время неклассической философии.

Почему же эта философия – неклассическая? Нет, не потому, что классические философские учения теперь подвергаются критике и на смену им приходят другие, новые учения. Если бы дело обстояло так, то был бы самый обычный процесс развития и усовершенствования классической философии. Философы новой формации не просто опровергли классику, они вообще отказались продолжать далее дело Сократа и Платона, Декарта и Канта, а самые смелые авторы уведомили публику о смерти философии как таковой. С чувством собственного превосходства и оттенком презрения вся прежняя философия объявляется «метафизикой», а занимавшие ее проблемы представляются теперь ложными.

Итак, здесь меняется сам предмет и задачи философии.

Классическая философия превыше всего ставила Разум. Анаксагор, живший в V веке до н.э., первый объявил Разум – Богом и заявил, что «Разум правит миром». С тех пор все христианские богословы и большинство философов понимали Бога как высший, бесконечный и совершенный Разум.

Классическая философия была, прежде всего, логикой и теорией познания. Это была наука о методе, законах и категориях мышления. Скептики, усомнившиеся в возможностях разума, более двух тысячелетий оставались в безнадежном меньшинстве.

Новейшая же, неклассическая философия начинается с констатации слабости и ущербности разума. Причем речь идет не о человеческом разуме – который, ясное дело, далек от совершенства, – а о Разуме как таковом. Осталось лишь решить, чем его следует заменить.

Философы-экзистенциалисты хотят понять человеческое существование и отдельные его «феномены» – смерть, страх, заботу, скуку и др., в их абсолютной уникальности. Разум для этого не годится. Он способен понимать лишь повторяющееся, типичное. Крупной сетью всеобщих понятий, которыми оперирует разум, нельзя уловить то своеобразное и неповторимое, что образует существо человеческой личности, ее экзистенцию.

О подлинном же, экзистенциальном бытии человеку напоминают внеразумные эмоциональные состояния – безотчетный и беспричинный страх? тревога и тошнота, скука.

Основоположник позитивистской школы француз Огюст Конт (1798-1857) объявил «метафизикой» не только прежнюю философию, но и все науки, стремящиеся к знанию причин вещей. «Позитивная» наука ограничивается описанием явлений, не вдаваясь в «метафизические» вопросы о причинах.

Конт не отвергает разум как таковой, однако его критика метафизического разума отнимает у разума то, что вся предшествующая философия считала главным его атрибутом, – способность постигать причины вещей. «Позитивно-научное» мышление вправе задаваться вопросом «как» и описывать мир, но ему категорически запрещается ставить вопросы «почему».

Классическая культура, покоящаяся на любви и уважении к человеческому разуму, обозначается термином «модерн». Она-то и становится предметом жесточайшей, уничтожающей критики у философов новой формации – постмодернистов.