Гуманизм философии Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном. Для него humanitas - это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).

В 14-15 вв. возрастает интерес к изучению данных дисциплин на основе актуализации античного наследия, в первую очередь в Италии. Итальянские гуманисты создавали собственные интеллектуальные центры, в которых культивировались «studia humanitatis», в противовес университетам, где господствовала схоластика. Гуманисты являлись представителями новой интеллигенции - поэтами, дипломатами, риторами, педагогами, политическими деятелями. Новая философия находит отражение и в новых формах - речи, построенной по всем правилам ораторского искусства, и в диалоге. Антропоцентрическо-гуманистический этап развития ренессансной философии (середина XIV - середина XV вв.). Крупнейшими представителями итальянского гуманизма являлись Данте Алигьери, Франческо Петрарка, а позже Леон Батиста Альберти, Лоренцо Валла, Пико дела Мирандола, Пьетро Помпонацци. В европейские страны к северу от Италии гуманистические идеи проникают в конце 15-16 вв., где они приобретают форму «христианского гуманизма» (особо подчёркивалась необходимость в первую очередь обновления христианства путём обращения к его истокам при использовании некоторых элементов античной культуры). Главный представитель «христианского гуманизма» - Эразм Роттердамский.

Сущность ренессансного антропоцентризма и гуманизма прежде всего заключается в идее достоинства личности и признании за человеком права и обязанности совершенствовать мир и самого себя с помощью разума и в соответствии с его принципами. Разрушался традиционный образ человека как существа греховного и зависимого от Бога и утверждалась мысль о том, что место человека в мире обусловлено не грехом и спасением, а исключительно его достоинством. Оно заключается в способности человека возвышаться от животного состояния к человеческому, то есть - в способности к самосовершенствованию, и свидетельством этой способности является созданный человеком мир науки и искусства, экономики и ремесел, мир культуры, который дополняет и завершает сотворенное Богом. Homo humanitas - это культурный, деятельный человек, который созидает и познает мир своего существования и благодаря этому возвышается до уровня творца. Целью и смыслом жизни человека должна стать свобода человеческого деяния.

В подобных рассуждениях проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма - тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не выходили за рамки христианства. Но если традиционное христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем - человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге. Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные взгляды, т.е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе. В сочинениях гуманистов содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них - Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини - даже были возведены в XV в. на папский престол.

антропоцентризм гуманизм неоплатонический натурфилософия