Христологическая проблема

Савеллий – три названия одного божества (Бог именуется Отцом как Творец, Сыном как Искупитель и Св. Духом как Освятитель)

Ориген – подобосущность Х., это самостоятельный Бог, не равный Отцу (Свет и его отблеск)

Тертуллиан – три отдельных лица, хотя божество едино

Ок. 320 г. александрийским епископом Александром осуждён пресвитер Арий (важный человек в своем квартале), подозревавший первого в савеллианстве

Арий: Христос не с самого начала! Тварен, подобен

Сотериологический аспект: идея об обожении спасшихся в древнехристианской церкви

Арий: Христос – первое обоженое существо. Спасение через подражание человеку Христу

Ортодоксы – спасение через благодать даруемую Христом

Выход спора на улицы. Арианские песенки и вопросы, напр.: "Был ли у тебя сын, пока ты его не родила? — Как не было сына у тебя, так не было и Божьего Сына, пока не рожден Он"

Григорий Нисский: "Все полно людьми, рассуждающими о непостижимом,— улицы, рынки, перекрестки. Спросить, сколько оболов надо заплатить,— философствуют о рожденном и нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб,— отвечают: "Отец больше Сына". Справишься, готова ли баня, — говорят: "Сын произошел из ничего""

325 г. – Первый Вселенский собор в Никее (быстрый собор)

Никейский символ веры: Иисус Христос, Сын Божий, есть «Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, несотворенный, единосущный (homoousios) Отцу».

Историк церкви Лев Карсавин: «главными носителями эмпирического церковного сознания были простые, малоученые и плохо разбиравшиеся в диалектических тонкостях епископы, которые составили большинство Никейского Собора. Среди них много было исповедников и мучеников, искалеченных или изгнанных за Христа во время последних гонений, славных своей святой жизнью. Они не хотели никаких подозрительных новшеств, но мысль о том, что Иисус Христос не Бог, что Он не может научить и спасти, в арианстве была для них неприемлема. Они не хотели арианства и не знали, чего хотели».

Вмешательство Константина и противоречия между западными и восточными церквами Термин «единосущный» не имел основания в Св. Писании, привычен для Запада

Сопротивление восточных церквей, поддержка Констанция II, Валента и политика компромисса

341 г. – Ульфила – епископ готов

«Моисей нашего времени» и «малые готы»

Отношение к Книге царств

Ульфила и императоры, Валент

II Вселенский собор 381 г. и окончательное осуждение арианства

Учение отцов

Верховенство Отца или сопротивление ассимиляции?