Представление варваров о человеке, мире и природе

Человек (Фрейр, Домульди, (Упсала), Хальфдан Чёрный, дворец Хеорот и мир Гренделя, ойум – сказочная земля готов)

Вкратце сюжет «Песни о Риге» сводится к следующему. «Некое языческое божество по имени Хеймдаль, скрываясь под «псевдонимом» Рига (это имя больше ни­где в источниках не упоминается), последовательно посещает три дома. Спер­ва Риг приходит в жалкую хижину, в которой живут Прадед (Ai) и Прабабака (Edda), проводит у них три ночи и, наделив их поучениями, отправляется во­свояси. Прабабка же рожает сына по имени Раб (Trael). Он отличается уродст­вом, кожа у него тёмная и задубевшая. Когда он взял себе жену (ее звали Tir, т.е. рабыня), у них пошли сыновья с характерными именами-прозвищами: Скотник, Грубиян, Хлевник, Лентяй, Бездельник, Вонючий и др., и дочери: Обрубок, Грязноносая, Крикунья, Служанка, Оборванка и другие в том же ро­де. Трэль и его дети постоянно были заняты домашним и грязным трудом. «Отсюда весь род рабов начался».

Далее Риг посетил дом, в котором живут Дед (Afi) и Бабка (Amma). Эти благополучные хозяева хорошо угостили Рига и оставили ночевать вместе с собой. Гость провел у них три ночи, и в положенный срок Бабка родила сына Карла (Karl). Он был несравненно более пригож, чем Трэль. Карл был землепашцем, а имя его можно понимать как «мужчина», «крестьянин», «мужик». (Здесь уместно вспомнить, что в Англии раннего Средневековья рядовых сво­бодных именовали «кэрлами».) Соответственно, детей Карла звали Свобод­ный крестьянин, Молодец, Свободнорожденный, Человек, Ремесленник, Земледелец и т.д., а дочерей - Говорливая, Гордая, Надменная, Жена, Женщина, Хозяйка и т.д. «Отсюда все крестьяне род свой ведут».

Наконец Риг пришел к хоромам, в которых жили Отец (Fadir) и Мать (Madir). Они вели праздный и праздничный образ жизни. Рига роскошно угостили и опять-таки оставили у себя на три ночи, и в положенное время Мать родила сына, которого назвали Ярлом (Jarl). Когда он подрос, то сделался красавцем, предававшимся охоте и воинским подвигам. Риг обучил его магическим рунам и наградил обширными владениями. Среди детей Ярла выделился младший сын, наделённый именем Конунг (Konungr), в свою очередь, обладавший магическими способностями и превзошедший в этом своего отца.

Перед нами опять-таки tripartitio, но, в отличие от tripartitio Christiana, рисующая генезис социального целого. Некое божество сотворяет сперва рабов, затем свободных земледельцев и наконец знатных предводителей, включая конунга. Бросается в глаза другое существенное различие между обеими тройственными схемами. Епископ Адальберон проливает слезы сочувствия тяжкой доле серва, т.е. представителя ordo agricultorum. Между тем участь «карлов» — крестьян — в «Песни о Риге» отнюдь не выглядит столь же безот­радной. В противоположность «трэлям» - рабам - крестьяне выглядят вполне благополучно; их образ жизни прост - особенно в сопоставлении с роскош­ным досугом Ярла и Конунга, - но сам по себе не имеет оттенка социальной неполноценности. Хотя их жилища, одежда и питание несравнимы с роско­шью Ярла, Карл явно обладает сознанием человеческого достоинства, он - свободный человек.

Если в «социологической схеме» французских епископов начала XI в. крестьяне образуют третье, низшее сословие, то в «Песни о Риге» они выступают в качестве промежуточного, второго сословия».

Мир (Прорицание вельвы, асы, Бальдр и Хед и Вали, Мидгард, ясень Иггдрасиль)

Миф, Природа

Нерасчленённость этих понятий (берсерк, Сага о Вельсунгах Сигмунд и Синфьотли, Вотан, Меровей)

Сакральность и роль войны (конь, меч (Дюрандаль, Жуаез, Эскалибур), кузнец)