И чисто внешние акты, неизбежные вследствие немощи человеческой

XIX. 1. Во-вторых, нельзя карать действия, неизбежные для человеческой природы. Ибо хотя совершение проступков возможно не иначе, как свободное; тем не менее постоянное воздержание от каждого проступка - свыше человеческих сил, а оттого прирожденную человеку склонность к преступлению среди философов признавали Сопатр, Гиерокл, Сенека⁶⁵, среди иудейских писателей - Филон⁶⁶, а из числа историков - Фукидид, наконец, многие из христиан. "Если, - говорит Сенека ("О гневе", кн. II, гл. 31), - наказания заслуживает всякий, чей ум испорчен и склонен к злодеянию, то никто не изъят от наказания". Сопатр же пишет: "Если кто-нибудь станет наказывать людей, как если бы они могли быть свободны от всякого преступления, то тот превысит меру того, что составляет природу исправления"; это Диодор Сицилийский называет "неправдой против общей косности, свойственной людям" (кн. XIII)⁶⁷, а в другом месте - "забвением слабости, свойственной человеческому роду" (кн. XVII). Тот же упомянутый Сопатр говорит, что следует скрывать "незначительные и как бы повседневные провинности".

2. Действительно, можно сомневаться в том, заслуживают ли названия по справедливости и в собственном смысле слова преступных деяния, в которых отсутствует свобода в своей всеобщности, хотя она и имеется, казалось бы, по своей видимости. Плутарх в жизнеописании Солона пишет: "Закон должно составлять в согласии с тем, что осуществимо, если желательно действительно покарать немногих вместо бесполезного наказания многих".

Существуют также некоторые неустранимые недостатки, присущие не просто человеческой природе, но в отдельных случаях и в данный момент времени как следствие проникающей в душу косности тела или застарелой привычки⁶⁸. Эти недостатки обычно караются не столько сами по себе, сколько в силу предшествующей вины⁶⁹. поскольку или не были приняты соответствующие меры, или же впоследствии были навлечены душевные недуги.