Главная Случайная страница Контакты | Мы поможем в написании вашей работы! | ||
|
Сочинения Чжу Си, и прежде всего трактат «Высший принцип (ли) и Первичная материя (чжи)», показывают, что его философия носила монистический характер. Вот один из примеров: «В пространстве между Небом и Землей существует и Высший принцип, и частицы. Высший принцип – путь, не имеющий телесной оболочки, а частицы – материал, из которого образуются предметы. Нет первичной материи, которая была бы освобождена от Высшего принципа, и нет высшего принципа отдельного от первичной материи».
В то же время Высший принцип, как объясняет Чжу Си, предшествует форме, в то время как первичная материя следует за формой. Суть в том, что и нематериальный, и материальный принципы являются различными проявлениями одной и той же таинственной силы, из которой вытекают все явления.
В настоящем издании не представляется возможным подробно изложить данную философскую концепцию.
Нам важно лишь обозначить ее суть. Поэтому мы и проследили, как китайский дуализм становится монизмом и как в то время, когда утверждался последний, сохранялся первый. Именно монодуалистическая теория, соединившая самую древнюю и новейшую философию, которую мы находим в современном Китае, составляет основу, на которой базируются рассуждения о происхождении Вселенной и всего сущего.
Лао‑цзы и его книга «Дао дэ цзин»
Одна из наиболее значительных космогонических систем была изложена философом Лао‑цзы (Ли Эр) (VI в. до н. э.) в трактате «Дао дэ цзин» («Канон причины и добродетели»), вначале скромно озаглавленном «Лао‑цзы», где дается характерная для того времени свободная концепция Вселенной как литературной формы.
Его дао, или «путь», является источником Неба и Земли, «праматерью всего сущего». Этот путь существовал до бога, и он является не чем иным, как метафорическим выражением происхождения всех предметов из первичного ничто, где все явления природы существовали «в безмолвии, тишине и покое».
Следовательно, учение Лао‑цзы следует признать в некотором роде монистическим, но вместе с тем и мистическим, даже пантеистическим. Тот путь, по которому можно пройти, не является Вечным путем, то имя, которое может быть ему дано, не является Вечным именем.
Дао «путь» – недоступное познанию и невыразимое в словах – является источником Неба и Земли, в нем воплощено бытие и небытие и разрешаются все противоречия, оно становится «матерью всего сущего»:
Не путай прото‑путь с проторенной дорогой,
Не пробуй прото‑имя вслух произнести,
Земля и Небо созданы в безмолвье,
Все сущее вокруг не отделить от слова,
За гранью чувств – неведомая вечность,
Удел живых – конечность Бытия,
Две ипостаси целостного мира,
Два лика всеобъемлющей Вселенной.
Всю жизнь блуждая в бездорожье тайн,
Мы приближаемся к вратам в покои откровенья.
Неопределенный и, по своей сути, непознаваемый дао
Могу назвать Непостижимой мощью.
Мы говорим о чем‑то сверхбольшом,
Что убегает в беспредельность.[5]
Неисчислимое – источник всех вещей и начал всего. Прервемся на этом месте. В общепринятом смысле системы создания мира нет. Непроходимый Путь не ведет никуда по пути космогонии.
Дата публикования: 2015-01-10; Прочитано: 211 | Нарушение авторского права страницы | Мы поможем в написании вашей работы!