Образ мира и человека в «Исповеди» Августина. Своеобразие жанра

Аврелий Августин - бесспорно один из самых блистательных умов раннего средневековья. Его биография хорошо нам известна благодаря написанной им книге «Исповедь» и имеет автодиографический характер. Аврелий Августин по существу явился отцом всей западной средневековой философии: помимо того, что он был для неё высшим авторитетом и примером для подражания, можно сказать, что весьма значительную часть её содержания составляют комментарии на его сочинения. Почти целое тысячелетие, до появления таких соизмеримых с Августином по масштабам интеллекта фигур как Фома Аквинский Западная Европа жила его наследием, да и в позднем Средневековье это наследие продолжало играть заметную, хотя, может быть, уже не доминирующую роль.

Начальное образование Августин получил в Тагасте, где родился, а затем, с шестнадцатилетнего возраста, продолжил его в Карфагене, где обучался риторике. В Карфагене же он примкнул к дуалистической секте манихеев и стал ревностным последователем их учения. По окончании обучения он некоторое время живёт в родном Тагасте, но затем снова возвращается в Карфаген, где основывает собственную школу риторики и преподаёт в ней в течение 10 лет.

В возрасте около 30 лет Августин ненадолго переселяется в Рим, где тоже преподаёт риторику и разочаровавшись в философии манихеев углубляется в философию скептицизма.

В 386 г. Августин обращается в христианство. Основным толчком к этому обращению, по его собственному признанию, послужило знакомство с житием преподобного Антония Великого, основателя христианского монашества, написанным святителем Афанасием Александрийским. Тогда же он пишет свои первые сочинения - "О бессмертии души", "О нравах церкви кафолической и нравах манихеев", "О творении против манихеев".

В 388 г. Августин возвращается в Тагаст, где живёт вместе со своими друзьями строгой аскетической жизнью и занимается интенсивной литературной деятельностью. С 388 по 396 г. он создаёт около двадцати произведений различного содержания (не считая писем), самые значительные из которых - "О количестве души", "О свободе воли", "О двух душах против манихеев".

В 396 г. Августин избирается епископом африканского города Гиппона и пребывает на этой должности до конца своей жизни.

Духовный путь Августина - это путь преодоления сомнения. В его творческой биографии довольно чётко выделяются два этапа, разделённые переходом в христианство.

Первый из них был периодом напряжённых исканий, философской неудовлетворённости и сомнений. В этот период Августин преимущественно ставит вопросы, причём больше всего его волнует собственное «я», своя собственная судьба. Мысль его ориентирована, главным образом, на философию, работает аналитически и рефлексивно. Литературным итогом этого периода, несомненно, является «Исповедь». Она дала начало жанру, который оказался вечен. Замысел: всматриваясь в себя, в глубины души своей, Аврелий желает постичь не личностное, а высшее, общественное. Самоуглубление - это путь познания Бога. В «Исповеди» человек соотносится с богом, собеседует с ним. Исповедуясь, человек раскрывает динамику своего внутреннего мира, но познать себя до конца невозможно, т.к. внутренний мир человека бездонен.

На втором этапе Августин успокаивается на обретённой истине и переходит к широкомасштабному синтезу, который носит более теологический, чем философский характер. На первый план в его сочинениях выходит историческая и эсхатологическая (*эсхатология – учение о конечной судьбе мира и человека) судьба всего человечества. Этот период тоже имеет свой литературный итог - сочинение "Поправки", написанное Августином за три года до смерти, в котором он подвергает критическому пересмотру всё, созданное им ранее, и вносит уточнения и исправления в те места, которые, по его мнению, могут быть превратно истолкованы в разрез с установленным учением Церкви.

_______________________________________________________________________________________________________________________________