Примечания к предисловию

1) В индологической литературе на русском языке буква h в сочетаниях dh, th, bh, ph не транслитерировалась (т.е., например, слова dharma, gatha, Buddha, bodhisattva писались как "дарма", "сканда", "гата", "Будда", "бодисаттва"). В настоящее время при транслитерировании подобных сочетаний согласных буква h передаётся (за исключением тех немногих случаев, когда в русском языке соответствующее слово, как, например, Будда, стало общеупотребительным).

2) Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918, с. 267.

3) Там же, с. 251.

4) Ряд буддологов выделяет семь таких этапов. По времени они охватывают период с I по VII в. н.э.

5) "Девять Дхарм" это [1] Аштасахасрика-праджня-парамита-сутра; [2] Гандавьюха-сутра; [3] Дашабхумишвара-сутра; [4] Самадхи-раджа-сутра; [5] Ланкаватара-сутра; [6] Саддхарма-пундарика-сутра; [7] Татхагатагуяка-сутра; [8] Лалитавистара-сутра; [9] Суварна-прабхасоттами-сутра.

6) В случае, если речь идёт не о каком-нибудь конкретном переводе сутры или её санскритском оригинале, а о сутре как каноническом буддийском тексте мною будет употребляться достаточно распространённое в мировой буддологии название – Лотосовая сутра. В Китае и Японии в качестве обобщённого, безотносительно к переводу, названия используют название Сутра о Цветке Дхармы (кит. Фахуа-цзин, яп. Хоккэ-кё).

7) Сутра о Цветке Истинной Жхармы (кит. Чжэнфахуа цзин, яп. Сё Хоккэ кё), выполнен индийским буддийским миссионером Дхармаракшей (231 – 308?).

8) Кумараджива (344 – 413), один из самых выдающихся миссионеров-переводчиков буддийской литературы с санскрита на китайский язык, был сыном крупного сановника одного из индийских государств и сестры царя центрально-азиатского государства Куча. В семилетнем возрасте был пострижен в буддийские монахи и, согласно жизнеописаниям, уже через два года вышел победителем в споре по догматическим вопросам, в котором участвовали известные знатоки буддийского учения. Много путешествовал по Индии и сопредельным странам, однако вернулся в Куча, где изучал и переписывал буддийские сутры. После захвата Куча в 362 г. китайским полководцем Люй Гуаном был как заложник увезён в Китай, в область Лянчжоу, правителем которой объявил себя Люй Гуан. За многие годы проживания в Лянчжоу Кумараджива обрёл большую известность в китайском буддийском мире. В 401 г. Яо Чан, правитель государства Поздняя Цинь, захватил Лянчжоу и перевёз Кумарадживу в свою столицу город Чанъань. Нужно сказать, что год переезда Кумарадживы в Чанъань единственная безусловно достоверная дата его биографии. Яо Чан в высшей степени благосклонно относился к буддийской религии, так что Кумарадживе были оказаны в Чанъани царские почести. Кумараджива перевёл с санскрита многие важнейшие буддийские тексты, в частности, так наз. Большую сутру о праджня-парамите, Сутру об Амитабхе, Сутру о Вималакирти, основные трактаты Нагарджуны. Был наставником пятиста монахов, некоторые из которых стали известными переводчиками.

9) Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы с дополнительными главами (кит. Тяньпин Мяофа лянь хуа цзин, яп. Тэмбон Мёхо рэнгэ кё) в переводе индийских миссионеров Джнянагупты (до 559 г. – после 601 г.) и Дхармагупты (вторая половина VI в. – после 601 г.). Кроме того, было сделано около десяти "сокращённых" переводов сутры, из которых сохранилось только три.

10) По подсчётам Л.Н. Меньшикова, копии Лотосовой сутры составляют почти 14 % от общего количества рукописей из библиотеки буддийского комплекса в Дуньхуане (около 23 900 единиц), хранящихся в пекинском, лондонском, парижском и санкт-петербургском собраниях (Бяньвэнь по Лотосовой сутре, М., 1984, с. 14).

11) См. перевод нескольких таких переложений ("бяньвэней"), сделанный Л.Н. Меньшиковым: Бяньвэнь по Лотосовой сутре. М., 1984.

12) Яп. гококу кётэн. Почитание этих сутр (т.е. регулярная декламация, толкование, переписка, надлежащее хранение и т.д.), считалось, "мобилизовало" могущество будд и богов буддийского пантеона на защиту государства, в данном случае Японии, от природных и социальных катаклизмов. Отбор таких сутр подчинялся тенденции превращения японского буддизма в государственную идеологию: помимо Лотосовой сутры в число гококу кётэн входили Сутра о Золотом Свете и Сутра о Человеколюбивом Царе. См. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии: очерк ранней истории. М., 1988, с. 109 – 112.

13) Здесь и далее двоеточием указывается долгота соответствующего слога.

14) Алексеев В.М. Китайская литература. Шесть лекций в Коллеж де Франс и Музее Гимэ. Лекция вторая: Китайская литература и её переводчик. – Алексеев В.М. Китайская литература. Избранные труды. М., 1978, с. 70.

15) Прохождение по "чайному саду", ритуальное омовение рук и рта перед входом в чайный домик символизирует очищение участка чайного действа.

16) Учение школы Тяньтай традиция называет первой "яшмой" китайской буддийской философии. Второй "яшмой" называют учение школы Хуаянь, которое базируется на Сутре о Величии Цветка.

17) Наиболее авторитетными изданиями санскритского текста Лотосовой сутры являются: Saddharmapundarika. Ed. by H. Kern & B. Nanjio. "Bibliotheka Buddhica", v. 10. St.-Petersbourg, 1908 – 1912; Saddharmapundarika-sutram. Romanized and revised text of the Bibliotheca Publication by U. Wogihara and C. Tsuchida. Tokyo, 1935; Saddharmapundarikasutram. With N.D. Mironov's readings from Central Azia MSS. Revised by Nalinasha Dutt. "Bibliotheca Indica". Calcutta, 1953; Saddharmapundarikasutram. Ed. by P.L. Vaidya. "Buddhism Sanskrit Text", N 6. Darbhanga, 1960.

18) См. сравнительную таблицу композиционного построения санскритского текста сутры и трёх её китайских переводов в Хоккэ-кё (Сутра о Цветке Дхармы). Т.1. Токио, 1962, с. 422 – 423.

19) Комплексным исследованием сохранившихся редакций Лотосовой сутры на санскрите и её переводов на различные языки, выполненных в средневековье в ареалах распространения буддизма махаяны занимается специальный институт в токийском университете Риссё.

20) См. о Девадатте в примеч. 1 к гл. XII Сутры в настоящем издании.

21) В. Шиффер отмечал, что ни в одной сутре, кроме Лотосовой, не упоминается о достижении состояния будды женщиной. См. Myoho-Renge-Kyo. The Sutra of the Lotus Flower of the Wonderful Law Tokyo, 1971, р. 251.

22) См. о ней в примеч. 110 к гл. I Сутры в настоящем издании.

23) См. о них в примеч. 3 к гл. XI Сутры в наст. издании.

24) В буддизме Колесница (санскр. яна, кит. чэн, яп. дзё) – средство (путь) достижения освобождения от недолжного бытия. Как раз в этом значении слово "колесница" употребляется (как правило, с большой буквы) в выражениях малая Колесница, Великая Колесница, Колесница Будды. В средневековой китайской и японской буддийской литературе "колесницами" называют на только пути к спасению, но тех, кто по ним идёт. При употреблении слова "колесница" в последнем значении я буду писать его в кавычках.

25) См. с. [...] настоящего издания.

26) См. о них в примеч. 96 к гл. I Сутры в наст. издании.

27) См. о них в примеч. 73 к гл. I Сутры в наст. издании.

28) См. об архате в примеч. 5 к гл. I Сутры в наст. издании.

29) Один из десяти ближайших учеников "исторического" Будды Шакьямуни. См. примеч. 1 к гл. II Сутры в наст. издании.

30) См. с. [...] настоящего издания.

31) О школе Саньлунь (Санрон) и ее учении см.: Игнатович А.Н. Буддизм в Японии..., с. 134 – 135, 192 – 205.

32) Suddharma-Pundarika-Sutra or the Lotus of the True Law. Tr. by H. Kern. – "The Sacred Books of the East", v. XXI. L., 1884, p.40.

33) См. о них в примеч. 97 к гл. I Сутры в наст. издании.

34) См. о них в примеч. 99 к гл. I Сутры в наст. издании.

35) См. о них в примеч. 100 к гл. I Сутры в наст. издании.

36) Сугуро С. Синрикан – итидзё мёхо (Видение истины – Чудесная Дхарма Одной Колесницы). – "Кодза Нитирэн" ("Лекции о Нитирэне"). Т. 1. Токио, 1972, с. 73 – 75.

37) О школе Фасян (Хоссо) и ее учении см.: Игнатович А.Н. Буддизм в Японии..., с. 136 – 137, 216 – 232.

38) К этой группе относятся люди, о которых нельзя с полной уверенностью сказать, к какой из первых трёх категорий они принадлежат. Их "природа" проявляется в процессе религиозной практики.

39) Лица из этой группы не обладают никакими хорошими качествами, поэтому не могут относиться ни к одной из первых четырёх категорий.

40) Непосредственные (объективные) причины и косвенные (субъективные) условия существования. Понятие "предопределенная судьба" выражает важный для буддизма принцип детерминизма.

41) См. с. [...] настоящего издания.

42) О школе Хуаянь (Кэгон) и ее учении см.: Игнатович А.Н. Буддизм в Японии..., с. 139 – 140, 237 – 251.

43) В тексте перевода Кумарадживы, который использовал Даошэн, не 28, а 27 глав (т.е. не выделена глава о Девадатте). Сторонники точки зрения, что сюжет о Девадатте и о дочери царя драконов обособил в виде отдельной главы скорее всего Чжии, ссылаются на данное обстоятельство как на аргумент в свою пользу.

44) Как и Даошэн, Фаюнь комментировать перевод Кумарадживы, состоявший из 27 глав.

45) Здесь и далее нумерация глав согласно канонизированной версии перевода Кумарадживы.

46) В некоторых случаях китайское слово гундэ (яп. кудоку), которое обычно переводится как "добродетели" следует понимать и как "блага", обретаемые с помощью пяти органов чевств и ментального органа. Подробнее об этом в примеч. 3 к гл. Х Сутры в настоящем издании.

47) Эти пять сакральных деяний Чжии выделил на основе толкования гл. XVII Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы: [1] радость (которая трактуется как специфический вид деяний) от слушания Лотосовой сутры; [2] чтение и декламирование Сутры; [3] распространение Сутры среди других живых существ; [4] хранение Сутры и следование шести парамитам; [5] совершенствование шести парамит.

48) См. о них в примеч. 12 к гл. I Сутры в наст. издании.

49) См. о них в примеч. 41 к гл. I Сутры в наст. издании.

50) См. о них в примеч. 14 к гл. I к Сутре в наст. издании.

51) Замечу, что этот трактат Чжии, как и его сочинение "Скрытый смысл Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" являются наиболее совершенными образцами экзегетической литературы дальневосточной буддийской традиции. Оба трактата породили многочисленные комментарии, что уже само по себе говорит об их оценке в буддийском мире Китая и Японии. К большому сожалению, они до сих пор не переведены на европейские языки (не в последнюю очередь из-за своего объема). Появление таких переводов обогатило бы и, возможно, скорректировало наши представления о развитии буддийской мысли на Дальнем Востоке. Безусловно, эти трактаты заинтересуют специалистов в области сравнительного религиоведения. В частности, имело бы смысл сравнить их с христианскими экзегетическими сочинениями. Рассматривая раннюю христианскую экзегетику, Г.Г. Майоров выделил три уровня экзегетического анализа: [1] "Семантический" анализ. На этой ступени рассматриваются слова и предложения канонического священного текста. [2] "Концептуальный" анализ. Предметом рассмотрения экзегета "становились не слова, а мысли автора комментируемого текста. Здесь экзегет претендовал на рекострукцию внутреннего и аутентичного смысла написанного". [3] Высший уровень экзегезы – "спекулятивная или системотворческая, конструктивная ступень... На этой ступени авторитетный текст или, чаще, избранные места текста становятся только поводом для развития автором собственных идей и философских построений" (см. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979, с. 11 – 13). Данным характеристикам христианской экзегетики в полной мере отвечают и буддийские трактаты такого типа. "Фразы Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" – сочинение, соединяющее два первых уровня толкования священного текста, "Скрытый смысл Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" сочетает в себе "концептуальный" анализ и "системотворчество" при доминировании второго.

52) С. [...] – [...] (до конца гатхи "Безгранично Почитаемый, Имеющий Две Ноги..."). Здесь и далее страницы указываются по настоящему изданию.

53) С. [...] – [...]

54) Не абсолютная, безусловная мудрость, а мудрость, ограниченная определёнными условиями, в частности, невозможностью открвтия неподготовленным живым существам сокровенных истин. Это мудрость, которая проявляется в проповедях будд (в том числе и Шакьямуни), запечатленных в многочисленных сутрах махаяны (но не в Лотосовой сутре).

55) Таким образом толкуется [...] абзац прозы на с. [...]

56) Таким образом Чжии толкует [...] абзац прозы на с. [...]

57) [...] абзац прозы на с. [...]

58) Напомним, что во время "вступительных проповедей" Шакьямуни был для слушающих бывшим принцем Сиддхартхой, первым из людей ставшим Буддой.

59) Учение о десяти "так есть", о которых говорится в начале гл. II, стало важнейшей составной частью онтологической доктрины школы Тяньтай и ее приемнец в Японии.

60) О "дхарме" см. в примеч. 82 к гл. I Сутры в наст. издании.

61) [...] абзац на с. [...]

62) Гатха на с. [...]

63) Гатха... [...]

64) Гатха... [...]

65) [...] абзац прозы на с. [...]

66) См. о них в примеч. 38 к гл. I Сутры в наст. издании.

67) Один из десяти ближайших учеников "исторического" Будды Шакьямуни. См. примеч. 1 к гл. II Сутры в наст. издании.

68) [...] три абзаца прозы на с. [...] и гатха на с. [...]

69) Проза на с. [...], гатхи и проза на с. [...] (за исключением [...] строк прозы).

70) [...] строки прозы на с. [...]

71) [...] абзац на с. [...]

72) [...] абзац на с. [...]

73) [...] абзац и две строчки из следующего абзаца на с. [...]

74) "Будды... появляются в мире, потому что желают открыть живым существам знание и видение Будды" (см. с. [...])

75) [...] (с третьей строчки) и следующий абзац на с. [...]

76) [...] абзац на с. [...]

77) [...] абзац на с. [...]

78) [...] два абзаца прозы на с. [...]

79) [...] проза на с. [...]

80) Гатха на с. [...] (включая зачин в прозе) и пятнадцать строчек гатхи на с. [...]

81) См. о кальпе в примеч. 92 к гл. I Сутры в наст. издании.

82) Продолжение гатхи на с. [...] с [...] строчки,...

83) В данном случае имеются в виду пять путей к обретению спасения пятью категориями живых существ, о которых говорится ниже.

84) Продолжение гатхи на с. [...]...

85) Продолжение гатхи на с. [...]...

86) Продолжение гатхи с [...] строчки на с. [...]...

87) См. о них в примеч. 10 к гл. Х Сутры в наст. издании.

88) Продолжение гатхи с [...] строчки на с. [...] до конца гатхи на с. [...]

89) Под "близкими" (кит. цзинь, яп. кин) Чжии имеет в виду жизнь "исторического" Будды Шакьямуни, под "далеким" (кит. юань, яп. он или эн) – "неисчислимую [по продолжительности] жизнь Татхагаты".

90) Первый абзац прозы на с. [...]

91) Первые четыре строки (до слов "И [они] трижды" повторили" включительно) второго абзаца прозы на с. [...]

92) Второй абзац прозы на с. [...] со слов ""[Мы] желаем только..." до конца.

93) Третий абзац прозы на с. [...] – первая строка и вторая строка до слов "Воистину, слушайте..." включительно.

94) У Чжии дословно "полезные вещи" (кит. иу).

95) О трех мирах см. в примеч. 78 к гл. I Сутры в настоящем издании.

96) Слова "... о божественной всепроникающей силе тайны Татхагаты" в начале третьего абзаца прозы на с. [...]

97) Слова "Боги... асуры" в третьем абзаце прозы на с. [...]

98) Со слов "... все сейчас думают..." до конца предложения в [...] строке третьего абзаца прозы на с. [...]

99) Слова "Добрые сыны... коти нают кальп" на [...] строках третьего абзаца прозы на с. [...]

100) Со слова "Представьте..." до конца третьего абзаца прозы на с. [...]

101) Четвертый абзац прозы на с. [...]

102) Первые строки до слов "С того времени, когда я стал Буддой" в пятом абзаце прозы на с. [...]

103) Слова "С того времени... в сотнях, тысячах, коти, наютах асамкхьей других земель" в пятом абзаце прозы на с. [...]

104) Со слов "Добрые сыны!... с помощью уловки я растолковал [это]" в пятом абзаце прозы на с. [...]

105) Дословно "соответствия" (кит. ин, яп. о).

106) Со слов " Добрые сыны!..." в [...] строке до слов "... [к спасению]..." на с. [...]

107) Слова "... я] в разных местах... то как о короткой" на [...] строках на с. [...]

108) Слова "... а также... вступлю в нирвану" на с. [...]

109) Слова "Кроме того, с помощью различных уловок [я], проповедуя Чудесную Дхарму" в [...] строках на с. [...]

110) Слова "способен пробуждать у живых существ радостные мысли" в [...] строке на с. [...]

111) Первые строки в [...] абзаце прозы на с. [...] до слов "... этим людям" включительно.

112) Слова "Я в молодые годы "вышел из дома" и обрел ануттара-самьяк-самбодхи" в [...] абзаце прозы на с. [...]

113) Слова "Однако в действительности... строил проповеди" в [...] абзаце прозы на с. [...]

114) Слова "Добрые сыны!... свои собственные деяния или деяния других" В [...] абзаце прозы на с. [...]

115) Слова "все слова, которые [я] произношу, истинные, не пустые" в [...] абзаце прозы на с. [...]

116) Слова "Почему?... Татхагата видит ясно, без ошибок" включительно в [...] абзаце на с. [...]

117) Слова "Так как природа... разные деяния, мысли" в [...] абзаце прозы на с. [...]

118) Слова "[Татхагата], желая взрастить... не были бесполезными" в [...] абзаце прозы на с. [...]

119) Со слов "Итак, с тех пор, как я стал Буддой..." до конца [...] абзаца на с. [...]

120) Слова "Добрые сыны!... будет продолжаться много-много раз дольше" в начале [...] абзаца на с. [...]

121) Слова "Но сейчас... обрету исчезновение" в [...] абзаце прозы на с. [...]

122) Слова "С помощью этой уловки... в сетях ложных мыслей и взглядов" во [...] абзаце прозы на с. [...]

123) Слова "... и увидевших... не возникает мыслей о почитании [его]" во [...] абзаце прозы на с. [...]

124) Слова "Поэтому Татхагата... действительно трудно" во [...] абзаце прозы на с. [...]

125) Слова "Почему?... говорил, что уже исчез" в конце [...] абзаца прозы на с. [...]

126) Слова "Добрые сыны! Учения будд-татхагат тоже такие" в конце [...] абзаца прозы на с. [...]

127) Слова "Все [они] для того, чтобы спасать живых существ" в конце [...] абзаца прозы на с. [...]

128) Слова "... истинные, а не пустые" в самом конце [...] абзаца прозы на с. [...]

129) Слова "Представьте... лечит больных" в начале [...] абзаца прозы на с. [...]

130) Слова "[У него] много сыновей – десять, двадцать или даже сто" в [...] строке на с. [...]

131) Слова "По ряду причин [он] уехал в далекую страну" в [...] строке с. [...]

132) Слова "... и тогда [его] сыновья выпили... и катались по земле" в [...] строках на с. [...]

133) Слова "В это время отец вернулся... и даруй [нам] жизнь!" в [...] строках на с. [...]

134) Слова "Отец увидел страдания сыновей... приготовил смесь и дал [ee] сыновьям" в начале [...] абзаца прозы на с. [...]

135) Слова "При этом сказал... аромат и вкус совершенные" в [...] абзаце прозы на с. [...]

136) Слова "Вы должны выпить... мучения исчезнут" в [...] абзаце прозы на с. [...]

137) Слова "Те из сыновей... излечились от болезни" в [...] абзаце прозы на с. [...]

138) Слова "Другие, которые потеряли разум... выпить такое хорошее лекарство" в конце [...] – начале следующего абзаца прозы на с. [...]

139) Слова "Сейчас я воистину, чтобы побудить [их] выпить это лекарство" в середине [...] абзаца прозы на с. [...]

140) Слова "И тот час же произнес... Отец умер!" в конце [...] – начале следующего абзацев прозы на с. [...]

141) Слова "В это время... в далекой чужой стране" в [...] абзаце прозы на с. [...]

142) Слова "Если задуматься... и все излечилось от отравления" в [...] абзаце прозы на с. [...]

143) Слова "Их отец, услышав, что сыновья поправились" в [...] абзаце прозы на с. [...]

144) Слова "... возвратился, чтобы каждый [из них] мог его увидеть" в конце [...] абзаца прозы на с. [...]

145) Слова "Добрые сыны!... Нет, Почитаемый В Мирах!" в конце [...] абзаца прозы на с. [...]

146) Слова "Будды сказал... и ради живых существ" в начале [...] абзаца прозы на с. [...]

147) Слова "... я с помощью силы уловки говорил, что воистину исчез" в [...] абзаце прозы на с. [...]

148) Слова "И нет никого... обманув [их]" в конце [...] абзаца прозы на с. [...]

149) первые три строчки гатхи на с. [...]

150) Строчки 4 – 8 гатхи на с. [...]

151) Строчки 9 – 17 на с. [...]

152) Строчки 18 – 27 на с. [...]

153) Строчки 28 – 38 на с. [...]

154) Строчки 39 – 45 на с. [...]

155) Строчки [...] на с. [...]

156) Строчки [...] на с. [...]

157) Строчки [...] на с. [...]

158) Строчки [...] на с. [...]

159) Строчка [...] на с. [...]

160) Строчки [...] на с. [...]

161) Строчка [...] на с. [...]

162) Строчки [...] на с. [...]

163) Строчки [...] на с. [...]

164) Последние четыре строчки гатхи на с. [...]

165) См. с. [...] настоящего издания.

166) См. [...] строки на с. [...] настоящего издания.

167) См. начало [...] абзаца прозы на с. [...] настоящего издания.

168) См. с. [...] настоящего издания.

169) См. о "веках Дхармы" в примеч. 12 к гл. II Сутры в настоящем издании.

170) Об учении Нитирэна и нитирэнистских школах см.: Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика. М., 1989.

171) Укажу на известные мне переводы на английский язык: Myoho Renge Kyo, the Sutra of the Lotus of the Wonderful Law. Translated by Bunno Kato. Revised by W.E. Soothill & William Schiffer. Tokyo: Rissho Kosei-kai, 1971; The Sutra of the Lotus Flower of the Wonderful Law. Translated by Senshu Murano. Tokyo: Nichiren Shu Headquarters, 1974; Scripture of the Lotus Blossomom the Fine Dharma (The Lotus Sutra). Translated from the Chinese of Kumarajiva by Leon Hurvitz. N.Y.: Columbia University Press, 1976. К большому сожалению, мне ничего неизвестно о переводах текста Кумарадживы на другие европейские языки.

172) В средние века в ареале распространения "иероглифической культуры" буддийские сутры распространялись на китайском языке (который играл в том регионе ту же роль, что латынь в Европе) и на местные языки не переводились. Корейские, японские и вьетнамские буддисты писали свои сочинения, как правило, также на китайском языке).

173) Замечу, что исключительно часто встречающееся в китайском тексте Сутры слово чжуншэн (яп. сюдзё), которое я перевел как "живые существа", буквально означает "масса живых" (или "масса рожденных").

174) Подробнее об этом см. в примеч. 82 к гл. I Сутры в настоящем издании.

175) См. перевод Б. Като.

176) См. перевод Л. Хурвица.

177) Таким образом поступили Ё. Тамура и К. Миясака, переводчики "открывающей" и "заклющающей" Лотосовую сутру сутр. См. Muryogi-Kyo: The Sutra of Innumerable Meanings. Kanfugen-gyo: The Sutra of Meditation on the Boddhisattva Universal-Virtue. Tokyo: Rissho Kosei-kai, 1974.