Специфика российского Просвещения

Думается, что европейское Просвещение восходит к религиозному просвещению времен патристики. Оно же, в свою очередь, восходит к Библии, подобно тому, как сама Библия берет начало в ойкуменальности человеческой природы.

В ряду европейских культур российское Просвещение обладает своеобразием, связанным со спецификой мессианского чувства. Особенно активно Россия входит в европейское пространство, начиная с реформ Петра I, с того момента, когда в европейских странах набирает силу наука. Задолго до этого Россия уже заявила о себе, как о стране христианской. Однако реформы Петра придали ее трансцендентализму особую, научную направленность.

Религиозное Просвещение в западноевропейских странах уже в Средние Века сформировало основу европейского типа рациональности, заявленного в сотнях философских и теологических трактатов. Религия была необходима для того, чтобы в конце XVII века родилась европейская наука современного типа, впитавшая религиозное чувство и опиравшаяся на него.

В России христианство не сформировало философии или теоретического богословствования, поэтому Просвещение пошло по пути исключительно научному. Наука и религия для России параллельны и принципиально различны по происхождению. Религия – внеинтеллектуальна, наука – внерелигиозна. Религия понимается как продукт особого «русского духа», наука же – продукт западного влияния. Религия, это – мистическое переживание, оформленное церковью, а наука, прежде всего, представляет собою образование, а не творческий поиск.

Просвещение обусловлено спецификой разума, и в свою очередь, обусловливается им. Разум же связан с тем сословием, какое формирует цивилизацию и является ее носителем.

Для большинства европейских стран таким сословием долгое время выступали образованные торгово-промышленные круги. Поэтому, даже сегодня, когда в европейской науке, особенно в философии и в гуманитаристике все громче заявляет о себе приверженность сложившимся в предыдущие годы традициям, даже при этих условиях наука имеет исследовательский характер. Европейская философия по-прежнему выдвигает новые и оригинальные идеи, пусть они и выглядят странными (например, нарратив, деконструкция, дисконтинуитет, ризома, симулякр и т.д.). Наука, как и раньше, исследует новые ситуации, находит и изучает новую предметность (например, межцивилизационные конфликты, информационное общество и т.д.).

В России же подлинный научный поиск тоже ведется, и с немалым успехом. Есть и идеи, и предметность, и разработки. Но их влияние на судьбу страны заметно слабее, они почти не востребованы. Главным образом, исследование сводится к изучению западных концепций и к попыткам применить их в России. Проблема российской науки в том, что ее адресатом является не общество и не культура, а государство.