Опора духа

В прошлом, когда поединок (СИАЙ) был встречей

со смертью, возникали другие важные проблемы, ко-

торые необходимо было преодолеть. Поражение фак-

тически означало смерть, поэтому борьба сопровожда-

лась страхом, беспокойством, обманом, непредвиден-

ностью, другими волнениями. Именно поэтому суще-

ствовала необходимость в способе закалки организма,

который открывал бы путь к спокойствию и самооб-

ладанию. Конкретными примерами этого являются

ДЗЭН, РОГЕ (способ особой закалки в холодной воде

водопада), другие пути аскетизма. Большое влияние

на развитие систем духовного совершенствования ока-

зал дзэн-буддизм. Это проявилось и в терминах тра-

диционного военного искусства.

С одной стороны, дух был направлен к жизни, с дру-

гой — люди ясно понимали неизбежность смерти. Сей-

час такой взгляд вызовет, наверное, немало критики,

но для того времени он был очень естественным. Мы

должны также понять, что такая философия была ос-

нована не на принципе ТАРИКИ ХОНГАН (надежда

на постороннюю силу), а на принципе ДЗИРИКИ

ХОНГАН (надежда на свои силы): человек сам дол-

жен пройти через испытания и закалить себя.

Не нужно критиковать БУДО за то, что иногда в нём

проявляется мистицизм и религиозность. Несмотря на

то что иногда мы находим в нём признаки религиозно-

сти, военное искусство не является религией, и поэто-

му такие признаки должны когда-нибудь неизбежно

исчезнуть. Я не хочу приукрашать БУДО. Просто я хо-

тел бы сказать, что игнорировать учения и подходы

древних, называть это устарелым, называть это заблуж-

дением — значит разделять заблуждения современной

эпохи.

И сегодня опора духа, закалка духа являются очень

важными задачами. Хотя мы и говорим: «Стань безмолв-

ным!» или «Избавься от дурных мыслей!» — понять, как

этого добиться, довольно сложно. Это элемент внут-

реннего мира человека, и выразить его простым сло-

вом он не сможет. Многие критикуют древний способ

передачи знаний, когда использовались предания и

тайные песни. Я думаю, что нельзя смешивать способ

передачи знаний с содержанием этих древних песен.

На мой взгляд, суть этого способа заключалась в том,

что с помощью песен можно было передать некий внут-

ренний духовный опыт, который невозможно выразить

простым словом. Каким способом можно объяснить

опору духа? Это чрезвычайно сложно.

Во время ДЗА-ДЗЭН (медитация в правильной

позе) часто говорят: «Смотри за своим духом на кон-

чике носа!», «Погрузи дух в нижнюю часть живота!» и

так далее. Есть также дзэнский афоризм: «Спокойствие

духа - это и есть путь» (ХЭЙДЗЁСИН КОРЭ ДО).

Однако одно спокойствие духа без техники — это

просто слабый идеализм. В узком смысле это дух, ко-

торый может вверить своё тело противнику. Однако,

вверив своё тело противнику, нужно сохранить гармо-

нию, нужно сохранить своё достоинство, нужно изме-

няться вслед за противником. Поэтому совершенно не

имеет смысла, если ваш дух не опирается на техниче-

ское мастерство. Если нет техники, ты будешь уничто-

жен. Я думаю, что опора духа необходима во время

поединка, необходима тогда, когда проявляется насто-

ящее искусство.

Дух — это преодоление самого себя. Он рождается

во время тренировок, когда ты преодолеваешь различ-

ные трудности, ведёшь борьбу с различными обстоя-

тельствами. Для этого используется духовная закалка

в виде КАНТЮ КЭЙКО (холодная тренировка — за-

нятие в холодном помещении или на улице в холод-

ную погоду).

СЁТЮ КЭЙКО (горячая тренировка — трениров-

ка в жаркую погоду) в изменённом виде сохранилась и

в современном военном искусстве. Её смысл состоит в

том, чтобы научиться преодолевать обстоятельства.

Глубина японского военного искусства заключает-

ся в том, что в нём соединяются техника и дух, что в

процесс тренировки включаются различные элементы,

предназначенные в конечном счёте для того, чтобы по-

бедить. Достойна поклонения мудрость древних, соз-

давших в эпоху, когда борьба была делом жизни и смер-

ти, «Путь гармонии» (ВА-НО ДО).