Предмет «Религиоведение», его основные разделы, цели и задачи. 1 страница

Предмет «Религиоведение», его основные разделы, цели и задачи.

Стремление человека к познанию вселенной, общества, самого себя, отдельных процессов и явлений неиссякаемо и вечно. Процесс познания продолжается. Осваивая основные принципы, понятия, области, факты, человек входит в мир, находит в нем для себя ориентиры, чтобы пользоваться ими в своей практической жизни, в собственных духовных исканиях. Есть знания, которые необходимы специалисту для успешной деятельности в своей области. Но есть и такие понятия, идеи, теории, освоение которых необходимо для становления каждого человека как личности, для формирования его духовной культуры. К отраслям, содержащим такого рода знания, относится религиоведение. Религиоведение как комплексная самостоятельная отрасль знания складывалась, начиная с XIX века, хотя знания о религии накапливались в течение веков. Здесь студентам необходимо объяснить, что уже в древнем мире существовали определенные представления о религиозных верованиях, их сущности, эволюции. Можно отметить таких философов, историков, как Фукидид, Лукреций Кар, Марк Туллий Цицерон, Платон, Аристотель и др. Далее развитие религиоведения было связано с открытием новых континентов и народов, не только живущих в прошлом, но и существующих до сих пор. Со временем накопился материал, значительно обогативший знания о религиях, в частности, Востока — исламе, индуизме, буддизме. Появились представления о первобытных верованиях, началась их систематизация, попытки объяснения. Были открыты древние тексты, сначала — египетские и индийские. Так, в 1830 г. Ж.Ф. Шампольон издал книгу, в которой использовал расшифрованные им древнеегипетские тексты для описания египетской религии. Переводы с санскрита показали связь между индийскими мифами, с одной стороны, и греческими, римскими и библейскими - с другой. Так начала развиваться одна из отраслей религиоведения — сравнительная. При этом необходимо отметить студентам, что все это способствовало пониманию религии как исторического явления. На первых порах главное внимание уделялось сравнительному изучению мифологии. Обнаружилось, что боги развитых мифологий возникли из народных верований. Исследователи фольклора, в том числе знаменитые братья Якоб и Вильгельм Гримм, в сохранившихся народных традициях, сказках, сагах выявили остатки древних мифов, представления об языческих богах. Оказалось, что многие элементы древних религий дожили до наших дней. Продолжая исследования в области мифологии и сравнительной лингвистики, Ф.М. Мюллер (1823—1900) сыграл решающую роль в становлении религиоведения как самостоятельной научной дисциплины. Он считается основателем научного религиоведения. Ф.М. Мюллер поставил задачу понять, что такое религия, какое основание она имеет в душе человека, каким законам она следует в своем историческом развитии. Большой вклад в развитие религиоведения внесли антропология и этнология, интерес которых к религии в XIX—XX вв., сосредоточился преимущественно на проблеме ее происхождения. Значительное влияние здесь оказала эволюционная теория Ч. Дарвина («Происхождение видов», 1859). Важное значение имели и имеют работы Э.Б. Тайлора (1832—1917). Он в своих работах, и главной «Первобытная культура», проследил эволюцию цивилизации от первобытного человека до современного европейского человека. Для религиоведения особенно важна разработанная Тайлором теория анимизма (от лат. anima — душа): вера в существование души — та исходная элементарная форма религии, которая развилась в более сложные религиозные представления и действия. По мере эволюции религиоведения появляются все более и более разработанные учения о первобытных верованиях, национальных и мировых религиях. Однако выявляется не только место религии в обществе, она рассматривается как психологический феномен. Психологический анализ религиозных представлений и верований становится самостоятельным. Большое значение здесь имели исследования У. Джемса, В.Вундта, З.Фрейда, К.Г. Юнга и т.д. Как мы видим, религиоведение конструировалось на стыке социальной философии, истории философии, истории, психологии, этнографии, этнологии, лингвистики, археологии и других наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и элементы, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. Следует отметить, что цент ральное место в религиоведении занимает философское содержание, так как, во-первых, оно вырабатывает наиболее универсальные, центральные понятия, которые оказывают помощь конкретным наукам — литературоведению, этнографии, истории и т.д. Они же обращаются к религии со своей частной точки зрения. Во-вторых, исследование религии неизбежно связано с философско-мировоззренческими вопросами о человеке, обществе, мире. При рассмотрении этих вопросов религиоведение обращается к философской мысли, естествознанию, достижениям научно-технической революции, психологии и т.д. Успехи этих наук служат основой решения соответствующих мировоззренческих-религиоведческих проблем.

Религиоведение включает ряд разделов.Философия религии является базовым разделом религиоведения. Философия в ходе своего развития всегда делала предметом рассмотрения религию (хотя, конечно, у разных мыслителей степень разработки указанной проблемы неодинакова); осмысление религии было составной частью историко-философского процесса. Философия религии исследовалась и разрабатывалась в трудах английского философа Д. Юма (1711 —1776), французского философа П.А. Гольбаха (1723—1789), немецкого философа И.Канта (1724— 1804), немецкого протестантского философа и теолога Ф. Шлейрмахера (1768—1834), немецких философов И.Г. Фихте (1762—1814). Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). Л.А. Фейербаха (1804-1872). К. Маркса (1818-1883), Ф. Энгельса (1820-1895), голландского теолога и историка религии К.П. Тиле (1830—1902), русского философа B.C. Соловьева (1853—1900) и др.В XX веке проблемы философии религии получают разработку в сочинениях ряда выдающихся мыслителей.

Философия религии — совокупность философских понятий, принципов, концепций, дающих представление о религии. В этом разделе религиоведения представлены различные концепции религии, данные под углом зрения определенных философских и богословских направлений - материализма, феноменологии, психоанализа, экзистенциализма, позитивизма и т.д. Среди проблемных областей философии религии наиболее важными являются: 1) выявление статуса философии религии в общей системе религиоведческих знаний; изучение сущности, разработка философского понятия религии, раскрытие принципов подхода к ее определению; исследование социальных, гносеологических основ и предпосылок религии; анализ особенностей религиозного мировоззрения, мышления и языка; раскрытие теистических учений о Боге, обоснование его бытия; выявление специфики и содержания религиозной философии.

Социология религии. Данный раздел религиоведения начинает формироваться с середины XIX века. Начало положили идеи английского философа Т. Гоббса (1588—1679), французских философов и представителей общественно-политической мысли XVIII в. Ш.Л. Монтескье (1689-1755), Ж.Ж.Руссо (1712—1778), в особенности философов, историков, социологов XIX в. — французского социолога и философа О. Конта (1798—1857), английского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903). Основателями социологии религии являются немецкий социолог и философ М.Вебер (1864—1920), французский социолог Э. Дюркгейм (1858—1917), немецкий социолог Г.Зиммель (1858—1918), немецкий теолог и философ Э.Трёльч (1865—1923). Социология религии изучает общественные основы религии, закономерности ее возникновения, развития, эволюции и структуру, место, функции и роль в общественной жизни, влияния религии на социальную жизнь. 13 состав социологической теории религии входят знания о религиозном сознании, культе, отношениях, организациях, методика конкретно-социологических исследований.

Психология религии в качестве научной дисциплин формируется в конце XIX — начале XX вв. Существенный вклад в ее становление и развитие внесли психолог, физиолог, философ В. Вундт (1832— 1920), американский психолог и философ У. Джеймс (1842—1910), французский философ, психолог Л. Леви-Брюль (1857—1939), отечественные, русские психологи, философы Л.С. Выготский (1896- 1934), А.Н. Леонтьев (1903-1979), С.Л. Рубинштейн (1889—1960), Д. М.Угринович (1923—1990) и др. Психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии, их содержание, структуру, место и роль в религиозном комплексе. Психологическую теорию религии образуют: 1) учение о психологических основах религии; 2) выявление специфики религиозно-психологических явлений, присущих индивиду или группе; 3) раскрытие многообразия религиозно-психологического опыта; 4) анализ психологических аспектов культа, религиозной проповеди, общения верующих; 5) методика психологических исследований религиозности. Для понимания и объяснения религиозных явлений привлекаются различные психологические теории: бихевиоризм, гештальтпсихология, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм), «гуманистическая психология». В рамках психологии религии выделены пастырская психология, экзегетика, пастырская психотерапия и др.

История религии как раздел религиоведения начала формироваться уже в древности. В XVIII веке ряд проблем истории религии освещался в сочинениях французского ученого, историка Ш.де Бросса (1709—1777), французского ученого и философа Е.Ф.Дюпюи (1742— 1809). Огромный вклад в развитие этого раздела религиоведения внесли французский философ Ж.Э.Ренан (1823—1892), английский востоковед У.Робертсон Смит (1846—1894), Дж. Фрэзер (1854— 1941), российские историки Ф.И. Шербатской (1866-1942), В.В. Бартольд (1869-1930) и т.д. История религии рассматривает каждую религию в отдельности, воспроизводит прошлое, настоящее и будущее, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях.

Методы исследования в религиоведении. Являясь комплексной дисциплиной, религиоведение использует большое число разнообразных методов познания. Как и в любой науке, в ней применяются общефилософский, социальный, специальные теоретические и эмпирические методы: диалектика, системный метод, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, моделирование, гипотеза, наблюдение и т.д. В соответствующих разделах, кроме названных, используются свои методы исследования религии. Так, в психологии религии используют анализ биографий, проективные тесты, личностные опросники, методы исследования установок, социометрию и т.д. В религиоведении применяются также такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы. Генетический подход — выводит последующие этапы развития религии из ее начальной формы. В ходе этого подхода важно отыскать промежуточные звенья в цепи эволюции религии. Сравнительно-исторический подход — исходит из сопоставления этапов развития одной и той же религии в различные моменты времени, разные религии, существовавшие одновременно, но находящиеся на разных этапах развития. Большое значение имеет сравнение биографий основателей религий (например, Будды и Христа). Сравнительно-функциональный подход — направлен на раскрытие и функционирование той или иной религиозной системы. Данный подход дает возможность показать соотношение элементов религии с другими социальными системами.

Цели и задачи курса «Религиоведение». Преподавание и освоение религиоведения вносят свой вклад в гуманизацию образования, овладение достижениями мировой и отечественной культуры, свободное самоопределение студенческой молодежи в мировоззренческих позициях, духовных интересах и ценностях. Курс принимает непосредственное участие в профессиональной подготовке студентов, готовящихся к научной, педа­гогической, правовой, психологической деятельности. В высших учебных заведениях преподается немало обществоведческих дисциплин — философия, история, культурология, этика, социология, политология, правоведение, психология и т.д. Религиоведение конкретизирует гуманитарные знания студентов применительно к анализу религии. В этом курсе не только раскрываются теоретические положения о религии, но и дается информация о существующих конфессиях, их роли в общественной жизни, в политике, праве, психологии. Курс «Религиоведение», давая представление о религии, способствует выработке студентами своих мировоззренческих позиций. Осваивая эту дисциплину, студент получает навыки общения с людьми иных мировоззренческих позиций.Религиоведение своими средствами способствует реализации свободы совести, то есть выбора религии или свободомыслия. Данный курс имеет значение для утверждения гуманистических ценностей современного мира, обеспечения гражданского согласия между людьми различных национальностей и вероисповеданий.

2. Особенности теологического (богословского) определения религии. Понятие и сущность религии. Религия (от лат. religio - набожность, святыня, предмет культа; religare - связывать, соединять), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Этимологически термин «религия» имеет два важных значения. Согласно первому (religio) он выражает не только набожность и предмет культа, но также суть религиозного опыта. Второе значение (religare) указывает на особую, нематериальную, а духовную связь земного (тварного) и небесного (божественного) миров. Самое краткое и распространенное определение религии – вера в существование сверхъестественного. Однако в научной литературе существует несколько сотен определений религии. В общем, они сводятся к следующим принципиальным положениям: Религия - один из компонентов духовной сферы общества наряду с культурой, образованием и наукой;Религия - один из фундаментальных институтов человеческого общества;Религия - сфера общественного сознания (наряду с идеологией, научными знаниями, обыденными мнениями), отличительной чертой которого является вера в сверхъестественное; Религия - специфический тип мировоззрения и мироощущения, т.е. совокупность взглядов на мир как творение бога;Религия - совокупность моральных принципов, регулирующих образ жизни и поведение людей, разделяющих данное верование;Религия - совокупность ритуальных действий, составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к богу и обращается к нему в молитве, жертвоприношении и т.п.;Религия - группа, сообщество, союз или организация множества людей, связанных единой верой и взаимными обязательствами (церковные приходы, религиозные общины и братства, монашеские ордена, секты);Религия - система верований и действий, с помощью которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни. Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее им поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в сверхъестественное (см. Закон РБ «О свободе совести и религиозных организациях от 31.10.2002г.).

Из приведенных определений с очевидностью следует, что религия является сложнейшим, многоаспектным явлением и, что самое главное, с религией связана духовная активность человека, его стремление к выходу за пределы собственного конечного существования. Явлениями духовной жизни являются вера, любовь, страдание, смысл жизни и т.д. Решаемые религией проблемы являются фундаментальными или вечными. Они встают перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от общественного строя, уровня развития науки и техники, культурного своеобразия народа. Сегодня существует многообразие исследовательских подходов (богословско-теологический, философский, социологический, психологический, феноменологический и др.) к изучению природы и сущности религии, в рамках которых предлагается разнообразие определений религии. Все эти подходы можно сгруппировать в следующие два типа: богословско-теологический и религиоведческий.Богословско-теологический подход основывается на признании бытия Бога, на стремлении понять религию «изнутри» на основе соответствующего религиозного опыта, многообразия религиозных переживаний. Наиболее полное и всестороннее определение религии может быть дано только на основе религиозного опыта и религиозных переживаний, считают авторы данного подхода. Важнейшей и исходной составной частью религиозного опыта является усвоение священных текстов (Откровения). Именно «религиозные переживания» удостоверяют человека в реальности духовного начала, Бога. Идея богообщения раскрывает суть религии согласно богословско-теологической точке зрения.

Исторически первой формой религиоведческого знания и являлась теология (от греческого teos - Бог и logos - учение) - учение о Боге в католической и протестантской традиции и богословие как учение о прославлении Бога в православной традиции, поскольку православие отвергает всякую возможность познания Бога и считает возможным только его прославление. Теология или богословие появляются из стремления разъяснить основные положения той или иной религии, перевести содержащиеся в священных книгах, постановлениях соборов образы и догматические формулы на язык понятий, сделать их доступными массе верующих. Богословско-теологический подход к религии - это подход к религии как бы «изнутри», с позиций самой религии. Основой такого подхода служит религиозная вера. Понять религию, считают теологи, может только религиозный человек. Нерелигиозному человеку она просто недоступна. Для богословско-теологического подхода к пониманию сущности религии характерно ее истолкование как особого, сверхприродного явления, результата сверхъестественной связи человека с Богом. Таким образом, религия с позиции теологии получает надприродный, надчеловеческий, надобщественный статус. Характерной для богословско-теологического религиоведения является концепция религии, представленная в книге известного православного богослова и священнослужителя Александра Меня (см. «История религии» М., 1994г.), изданная от его имени по материалам публикаций и рукописей его ближайшими друзьями и единомышленниками. А.Мень отстаивает положение о сверхъестественной природе религии. Религия, с точки зрения А.Меня, есть ответ человека на проявление Божественной сущности. Слово «религия», по его мнению, не случайно происходит от латинского глагола religare - что означает связывать, соединять. Она есть сила, связующая миры, мост между тварным миром и Духом Божественным. Основы христианской «теологии религии» были заложены Аврелием Августином: религия есть связь человека с Богом, установленная Богом; ее сущность раскрывается человеку только в Откровении Бога, и, следовательно, только человек, исповедующий истинную веру, может составить представление о том, что есть религия, тогда как для внерелигаозного сознания она недоступна. Первоначально в христианском сознании «религия» и «христианская вера» были синонимами, языческие культы лежали за пределами того, что называлось религией. Позже они стали рассматриваться как «ложные религии» и еще позже, с 17-18 вв., термин «религия» стал употребляться применительно не только к христианству, т.е. возникло понятие «нехристианских религий». Для христианского сознания, не знавшего других религий, кроме «своей», инаковерие было либо «ересью», либо «безбожием». Признание других религий, кроме христианской, обозначило для теологии религии проблему: могут ли разные религии в равной мере рассматриваться как истинные? Сложились два подхода к решению этой проблемы. Первый: разные религии - это разные пути, ведущие к одному и тому же Богу. Второй: к истинному Богу ведет один-единственный истинный путь. В обоих случаях, однако, для теолога степень причастности к истине разных религий не может быть одинаковой и определяется с позиций истинной, т.е. «своей», веры. Для теологии неприемлем объективный подход, ставящий все религии в один ряд и позволяющий исследовать их общие социокультурные характеристики, функции религии и т.д. Религиоведческий подход к пониманию сущности религии сформировался в русле развития светского гуманитарного знания и интегрировался в особую гуманитарную дисциплину «религиоведение». В рамках этой дисциплины складывается взгляд на религию как бы «извне», т.е. предпринимается попытка максимально объективно исследовать религию как социокультурный феномен. Научный подход все больше доминирует в осмыслении религии. Активно используются разнообразные методы познания религии: диалектика, системный метод, структурно-функциональный, феноменологический, сравнительно-исторический (корпоративный) и др. Религиоведение представляет собой комплексную дисциплину, изучающую возникновение, развитие и функционирование религии как социокулътурного явления. Это особая разновидность гуманитарного знания, изучающая религиозное поведение человека по отношению к трансцендентальному, Богу или богам. На первом этапе наука о религии развивается на основе историко-эволюционного подхода как история религии. Она обращается к первобытной культуре и проблеме происхождения религии, на материале антропологии и этнологии, исследует элементарные формы религий и предлагает в качестве общего начала всех религий анимизм - веру в «духов» (Э.Тейлор), тотемизм, или культ предков (Л.Морган, Дж.Фрэзер). Широкое развитие получает сравнительно-историческое исследование религии, выделяются исторические типы религии, все более основательно ставится проблема взаимоотношения религии и культуры. Эта проблема определяет основное направление исторических исследований религии в 20 в. Центр религиоведческих исследований к концу 20 в. явно сместился из истории, социологии, психологии в культурологию. В рамках такого подхода религия рассматривается как символическая система, существующая наряду с другими и во взаимодействии с ними осуществляющая общие функции культуры своим специфическим образом. В начале лекции мы выяснили, что в рамках религиоведческого знания природа и сущность религии осмысливались под разными углами зрения (с т. зрения философии религии, социологии религии и т.д.).

3. Философская и социологическая интерпретация религии. Философские и социологические трактовки религии многообразны, рознятся в зависимости от исходных принципов и методов. Философия на протяжении своей многовековой истории делала предметом осмысления и религию. Социология, выделившись в отрасль знания, также уделяет пристальное внимание этому феномену. Немецкий философ И. Кант (1724—1804) новаторски подошел к постановке и решению многих философских проблем, в том числе и в области исследования религии. Он одним из первых в рамках философии выделил специальный раздел, посвященный рассмотрению религии и тем самым дал импульс становлению, формированию и развитию философии религии как части религиоведения. И. Кант осмысливает религию в контексте своей философской системы, в соответствии с ее основными принципами: априоризма, разделения «вещи в себе» и явления, непознаваемости «вещи в себе», различения трансцендентного и тренсцендентального и др.Рассмотрев содержание существовавшей до него метафизики, И. Кант пришел к выводу, что она не имеет статуса науки, что научное теоретическое знание о душе, мире, Боге невозможно. Он подвергает критике традиционные доказательства бытия Бога — онтологическое, космологическое, физико-теологическое*. Однако в своей этической концепции философ обосновывал необходимость практического применения идей души и Бога.Доказательство бессмертия души И. Кант развертывает следующим образом: осуществление высшего блака в мире есть необходимая цель воли, определяемая моральным законом. Этот закон требует прежде всего полноты первой и самой главной части высшего блага—нравственности, добродетели. Полное же соот­ветствие воли с моральным законом есть святость — совершенство. Недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования, оно может иметь место только в прогрессе, идущем в бесконечность. Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и’ личности разумного существа. Следовательно, высшее благо практически возможно только при допущении бессмертия души. О доказательствах бытия Бога исходя из морального закона И. Кант строит и доказательство бытия Бога. Этот закон предполагает возможность второго элемента высшего блага — соразмерного с нравственностью счастья. Человек как физическое существо включен в необходимость природы, подчинен физической каузальности. Но тот же самый человек имеет и свободную волю, которая не подчинена физической необходимости, а обусловлена необходимостью моральной — причинностью через свободу, моральной каузальностью. В моральном законе нет никакого основания для необходимой связи между нравственностью и соразмерным с ней счастьем существа, принадлежащего к миру как часть и потому зависимого от него. Обман, насилие, зависть существуют и всегда будет существовать вокруг тех людей, которые честны, миролюбивы и доброжелательны. И честные люди, несмотря на то, что они достойны счастья, всегда будут подвержены по вине природы всем бедствиям-лишениям, болезням и преждевременной смерти. Всех —и честных и нечестных — поглотит широкая могила и бросит в бездну бесцельного хаоса материи, из которого они были извлечены. Значит, высшее благо в мире возможно, лишь поскольку признают высшую причину природы, а высшая причина природы есть Бог. Мы должны признать моральную причину мира (Творца мира), т.е. предположить, что Бог есть. Однако, замечает И. Кант, этот моральный аргумент вовсе не имеет в виду дать объективно значимое доказательство бытия Бога: это аргумент субъективно достаточный для моральных существ.В богослужебной религии люди представляют свои обязанности в форме некоего служения, которое они должны оказывать Богу. А здесь имеет значение не столько внутренняя моральная ценность поступков, сколько внешнее совершение их для Бога и тем самым угождение Ему хотя бы пассивным послушанием даже и при индифферентности их в моральном отношении. Празднества, исповедание веры в богооткровенные законы, соблюдение предписаний, относящихся к формам церкви, являются морально-безразличными действиями. Христианство (и прежде всего его протестантская разновидность) — это «истинная», «совершенная религия». Она вышла из уст первоучителя не как статутарная, а как моральная религия, вступив в теснейшую связь с разумом, и потому она сама по себе без помощи исторической учености могла постоянно распространяться на все времена и все народы.

Немецкий философ Г.В.Ф. Гегель (1770—1831) —создатель одной из самых грандиозных философских систем — обратился к религии как к предмету рассмотрения. Субстанцию всего сущего, по Гегелю, составляет мышление, преодолевшее односторонность субъективного и объективного. Оно есть субстанция не только внешних вещей, но и всего духовного. От этого понимания мышления в его «объективном значении» Гегель отличает мышление «в субъективном смысле» —мышление человека. Мышление в «объективном значении», «объективная мысль» представляют собой «разум» в мире, который есть его внутренняя сущность. Мысль в своей завершенной всеобщности предстает как абсолютное или абсолютная идея. Такое воззрение Гегель именует абсолютным идеализмом. Гегель разделяет философскую науку на три части: логика, философия природы, философия духа. Философия духа исследует субъективный, объективный и абсолютный дух: субъективный дух — это духовные образования индивида, объективный дух представляет собой общественную жизнь в человеческой истории, абсолютный дух делает себя своим предметом и выражает для себя свою сущность. Субъективный и объективный дух обнаруживаются в человеческих индивидах, в обществах, народах, поэтому конечны и ограничены. Абсолютный дух свободен и бесконечен. Формами абсолютного духа являются искусство, религия, философия. Гегель конструирует и развивает понятие религии по образцу христианства ■— «истинной религии»: по мнению философа, постижение религии включает познание Бога, анализ религиозного отношения, исследование культа. Гегель дает свою интерпретацию христианской- идеи Бога: Бог — это абсолютная идея, дух. Бог представляет собой абсолютно истинное, из которого все исходит и к которому все возвращается, от которого все зависит и вне которого ничто не имеет подлинной самостоятельности. Он есть в себе и для себя всеобщее, всеохватывающее, всесодержащее и придающее всему устойчивость. Бог как всеобщее, есть единый и не противопоставлен многим богам: он есть единое и единственное, Бог. Хотя религия появляется только при наличии конечного духа, субъективного сознания, она не является продуктом последнего. Она есть порождение Божественного духа, а не человеческое открытие, результат Божественного воздействия на человека и деятельность Бога в человеке. Позитивная религия — христианство —дана в Откровении внешним для индивида образом, и религиозная вера опосредована Откровением. Но вера в то же время внутренняя: знание о Боге непосредственно, хотя оно дано в Откровении. Дух свидетельствует о духе, и это свидетельство есть собственная внутренняя природа духа. Поэтому религия не является механическим привнесением, воздействием извне; в этом смысле она не привнесена в человека извне, а находится в нем самом, в его разуме, в его свободе. Далее Гегель анализирует формы религиозного сознания, которые истолковывает как формы религиозного отношения, проявляющиеся в области конечного духа. Философ выделяет субъективную и объективную стороны этих форм: субъективную сторону образует осознание Бога, вера и уверенность в Его бытии; объективную составляет содержание, которое выступает в формах созерцания, представления, мышления. Первой и наиболее простой формой субъективного обоснования веры Гегель считает чувство: в нем непосредственно дан предмет и, значит, оно свидетельствует, что в бытии моего «я» содержится и бытие предмета, «чувство чувствует». Религиозное чувство считают основой веры и знания Бога и тем самым чувство обретает значение основания. Поскольку религиозное чувство не только субъективно, ему свойствен переход к рефлексии. Гегель интеллектуализирует религиозное чувство (как и иные формы сознания). Созерцание — другая форма религиозного отношения (сознания) — отлично от чувства тем, что в нем истина выступает в своей объективности. Однако она остается здесь в чувственной непосредственной самостоятельности. В созерцании предмет и самосознание распались, но субъект нуждается в чувственно созерцаемом предмете. Представление — более «высокая» ступень религиозного отношения (сознания). В религии, возведенной в форму представления, содержание постигается уже не непосредственно в чувственном созерцании в форме образов, а опосредованно путем абстракции; чувственное, образное возводится до всеобщего. Следующая Ступень религиозного отношения (сознания) — постижение истины в форме Мышления, в понятиях, посредством рассудка и разума. Рассудок мыслит по принципу абстрактного «или—или», полагает, что противоречивые определения не могут принадлежать единому. Например, он полагает, что всеблагость Бога противоречит его справедливости, что представление о триединстве содержит внутреннее противоречие. Разум в отличие от рассудка имеет две стороны: диалектическую, или отрицательно-разумную, и спекулятивную, или положительно-разумную. В диалектике конечные определения снимаются и переходят в свою противоположность, спекуляция постигает единство определений в их противоположности, в их разрешении и переходе. В спекулятивном разуме Гегель усматривает единственную почву, где религия может быть «у себя»11.