Проблема сущности человека в истории философии

Античная ф-я: Алкмеон первым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не понимают. И еще одна важная черта античной философии. Сформулировав принцип разумного миропонимания, она пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу. Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком. От качества души зависит общая характеристика человека. По его мнению, существует "иерархия душ", на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем - душа тирана. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик.

Августин Блаженный решающее для человека значение придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональному, а живой надежде. «Нельзя допустить, чтобы человек жил «по человеку» В человеке скрыта темная бездна и духовник обязан помочь заблудшим душам найти истинный путь следуя святому писанию. Одной из особенностей общественной мысли, а вместе с нею и философии, эпохи Возрождения является антропоцентризм. Центром любого исследования - будь то литература, живопись, скульптура или философские трактаты - становится человек.

В новое время достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как специфичную машину, которая заводится аналогично часовому механизму. Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничивал антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам. Перечисляя основные вопросы философии, И. Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.

43. Понятие "общественное формирование" и его качественно определяющие свойства. Субъект в социальной философии

Социальная сфера рождает общественное формирование – объект, который обладает свойствами субъекта, обладает сознанием.
Общественные формирования - это добровольные объедине­ния граждан, которые создаются ими в соответствии с действую­щим законодательством для удовлетворения разнообразных (по­литических, духовных, физических и т.д.) потребностей и инте­ресов человека.
Разные типы общественных формирований: человек, семья, предприятие, армия, универ, т.е. все что порождено обществом.
Человек и общество находятся в единстве, друг друга обуславливают. Человек и общество обладают одинаковымими свойствами:
1) сознание
2) деятельность – способность создавать предметы искуственно
3) социальные потребности
4) отношения
5) нормативность (мораль право)
В обществе ни одно общественное формирование не является абсолютно самостоятельным и свободным его элементом. При этом, с одной стороны, все соц. субъекты находятся в разнообразных отношениях друг с другом, а с другой – однотипны и выполняют одинаковые функции, создают разного состояния прочности определенных структур: школы и вузы, сост.структуру образования, лечебные учреждения – структуру здравоохранения, суть в том, что не отдельное предприятие, обеспечивать общественное функционирование, а именно соответствующая структура. Выходит, что общественными формированиями как социальными формами являются разного рода общественные структуры. Общество как своеобычная система по-особому в своем функционировании реагирует на внешние и внутренние воздействия, но обеспечивает определенную свою самодостаточность, устойчивость и развитие. Вот почему общество – полиструктурная система общественных формирований, создающая среду, средства и условия своего функционирования и развития