Этика Нового времени

Если доминирующим мотивом этической рефлексии эпохи средневековья было обоснование супранатуралистического источника нравственности, то Новое время преимущественно ориентировано на выявление натуралистического основания морали, на поиск гармонии между ее объективными и субъективными определителями

Моральная философия КАНТА(1724-1804)представляет для него самого исключительную ценность, не случайно этическим размышлениям он посвящает многие произведения: «Основы метафизики и нравственности», «Религия в пределах только разума», и др.

Замысел Канта – выявить «чистоту» морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений. В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на «понятия чистого разума». Мораль, по мнению Канта, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воле нравственно-положительного значения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом - категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. Наиболее известная формулировка категорического императива выглядит так «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать. Чтобы она стала всеобщим законом».

Учение о морали ГЕГЕЛЯ (1770-1831) представляет собой сферу личностных убеждений, при этом, подчеркивая, что «ряд поступков субъекта это и есть он». Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях.

Учение о нравственности. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся над первой (индивидуальной). Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, по сути дела, подчинение индивидуальности государственным интересам, т.к. "вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству”.