Идеализм, его сущность и виды

Идеализм можно также разделить на 3 основных направления:

1.античный объективный идеализм

2.объективный идеализм немецкой классической философии

3.субъективный идеализм

Образ античного идеализма сущностно отличен от последующих идеалистических систем. Античное мировоззрение всегда исходило из признания и вечного существования двух онтологических измерений реальности: материального и идеального. Для греч. сознания, незнакомого с концепцией творения из ничто, тезис о том, что идеальное порождает материальное, был неприемлем. В то же время такие мыслители как Платон, Аристотель утверждали первичность идеального по отношению к материальному в том смысле, что именно идеальное как таковое формирует мир в его сущностных чертах, т. е. материя признавалась, но определялась как исключительно пассивное, неспособное само создавать каких-либо структур начало.

Объективный идеализм немецкой философии формируется в русле постхристианского мировоззрения. Именно поэтому мыслители данного направления, такие как И.Фихте, Шеллинг, Гегель признавали идеальный абсолют в качестве единственного начала всего существующего. В их философских системах идеальный всеобщий субъект порождает из себя материальный мир, а также историю и человеческую культуру как объект собственного познания для того, чтобы при помощи человеческого разума, познающего природу, абсолютное могло бы постичь свою собственную глубину. Т.о.процесс образования мира, истории и культуры есть одновременно процесс самопознания абсолютного.

Т.о. объективный идеализм характеризуется тем, что идеальное основание мира выступает в качестве всеобщих и надличностных, т.е. превосходят содержание и способности любого человеческого сознания. Т.о. абсолютное представляет собой некий всеобщий разум, включающий сознание людей в качестве своих составных частей, которые подчинены единственной цели – самопознанию абсолютного.

Предпосылки субъективного идеализма сформировались еще в античной фил-ии, в таких учениях как скептицизм и реалетевизм, в рамках которых предельной инстанцией познания мира считалось человеческое сознание. Известный тезис софиста Протогора о том, что человек есть мера всех вещей, т. е. мир и его свойства обусловлены человеческим сознанием является первым суждением субъективного идеализма. Общей структурой субъективного идеализма является представление о том, что все содержание мира сводится в конечном итоге к восприятию отдельно взятого человеческого сознания, т.е мир есть мое представление о мире. Вне собственных представлений, мы не знаем никакого иного мира, а => можем прийти к выводу, что наблюдаемый сами мир есть ничто иное как наше собственное представление, порожденное нашим индивидуальным сознанием. Элементы субъективного идеализма были свойственны таким мыслителям как Юм, Беркли, Кант, Гуссер. Философскими крайностями субъективного идеализма являются агностицизм и солипсизм.

Агностицизм – философское учение, утверждающее, что объективное познание мира невозможно в виду того, что каждый человек воспринимает мир по-своему, а => нет никакой общей для всех картины мира. Солипсизм образуется на основе неспособности в рамках субъективного идеализма разрешить проблему интерсубъективности, т.е. доказать, что наряду с нашим сознанием (я) существует сознание других людей => солипсизм – учение, утверждающее, что существует лишь одно человеческое сознание, которое знает себя в силу собственной очевидности, а все остальное есть лишь порождение этого сознания в качестве его восприятия. Т.о. здесь наблюдается совпадение человеческого и абсолютного сознания, что само по себе противоречиво. Именно поэтому субъективный идеализм почти не встречается в чистом виде, зачастуя трансформируясь в трансцедентальный идеализм. Т.е. учение о том, что структура мира предопределена сознанием человека, обусловленность не несет индивидуального характера, а содержит в себе общий характер, присущий каждому человеческому сознанию, как это впервые было показано Кантом.

На современном этапе развития фил-ии противостояние идеализма и материализма не имеет резкого характера, поскольку современное мышление видит данную проблематику в более сложном виде, когда уже становится невозможным четко разграничить понятия материального и идеального.