Практическая цель

Почти все системы высшей ценностью считают ту или иную форму освобождения души или субъекта сознания. Остальные разделы философии подчинены этой цели, – будет ли это онтология веданты, трактующая о природе брахмана, вайшешики, различающая категории реальности, санкхьи, выделяющая таттвы (начала реальности), разделы психологии в буддизме, йоге, веданте и других, теории познания разных систем или логика в ньяе и вайшешике.

Йога

Трактаты большинства систем утверждают, что излагаемое в них было испытано на практике основателем данной системы или предшествующими ему мудрецами. Иными словами, они утверждают, что их теории основаны на практике и опыте, и призваны служить практике обретения того же опыта. Нередко в индуистской духовной литературе проводится та мысль, что теоретическая сторона различных систем несущественна, и что теоретические расхождения иллюзорны. Важно только их истинное, тонкое содержание, доступное лишь опытно-интуитивному постижению. Важна только практическая цель, к которой могут вести разные пути, а те или иные формы философского их изложения (следует заметить, очень тонкие подчас в своей теории познания и логике) весьма неудовлетворительны по сравнению с тем, что "видел" их автор, и могут служить не более чем побудительным стимулом или общим ориентиром. В этом духе учили и такие известные Западу фигуры, как Рамакришна и Ауробиндо Гхош. Подобные взгляды находим в упанишадах и Бхагавадгите, где одна и та же проблема и цель излагаются в разной теоретической форме. О том же говорит нам и знаменитое молчание Будды. Важна только йога – практическая наука. Поэтому практический раздел, именуемый йогой, имели почти все системы индийской философии. "Йогасутры", в отличие от них, представляют собой как бы ключевой текст индийской философии, содержательно и терминологически наиболее последовательный в плане рассмотрения той главной проблемы и цели, которую ставят перед собой почти все индийские системы.

Астика

Все шесть систем брахманической философии, признающие ведическое откровение, принадлежат к философии, называемой астика. К ним же принадлежит и йога. С точки зрения брахманизма или индуизма она ортодоксальна, в отличие от джайнизма и буддизма, не признающих авторитета Вед. О признании существования вещей откровенных, возвещенных, говорит I.15:

дриштанушравикавишаявитришнасья вашикарасанджня вайрагьям

"Отречение (вайрагья) является актом осознания господства со стороны (сознания), лишенного желания (тяги к) предметам видимым и возвещенным (анушравика)".

Эта фраза еще не доказывает, что автор "Йогасутр" признает ведическое откровение действительным, то есть полагает сказанное в Ведах реальным, – тем более истиной в последней инстанции. Но не следует забывать также, что к ведическим откровениям принадлежат и упанишады, а некоторые взгляды, которые содержатся, например, в "Катхопанишаде", совпадают с общей онтологией "Йогасутр". Обычно интерпретаторы и историки философии приводят в качестве довода в пользу астики сутру I.7, где говорится, что одним из источников познания служит откровение, понимаемое ими как ведическое (в тексте – агама). Однако агама упоминается в этой сутре при перечислении явлений в сознании, – как один из трех видов познания в смысле познавательного акта, а не стимула к этому акту или предмета этого акта. Термин агама надо понимать лишь как акт восприятия правды от другого лица, заимствованное познание. Ничто не указывает на то, что автор "Йогасутр" имеет в виду ведическое знание, тем более, что любое заключенное в ведах знание он считает истинным. Однако, судя по другим сутрам, он признает многое из того, что можно встретить в ведах: существование более тонкой реальности, Ишвару (личного бога), божества (II.44), сиддхов (полубогов или существ, обладающих сверхчеловеческими силами) (III.32), "бестелесных" существ (I.19).