Апофатическое богословие. Основные апофатические свойства Божии

Опыт богопознания в своем пределе неизъясним. А, следовательно, законным является путь отрицания, путь апофатический, то есть стремление познать Бога не в том, что Он есть, то есть не в соответствии с нашим тварным опытом, — а в том, что Он не есть. Путь апофатического богословия есть прежде всего путь практический. Цель апофатического богословия — личное соединение с Живым Богом. Этот путь восхождения к Богу предполагает последовательное отрицание подвижником за Богом всех свойств и качеств, так или иначе свойственных тварному естеству. Для своего восхождения человек должен устранить из своего ума представление о всем тварном, причем не только о материальном, но также и о духовном отречься и от самых возвышенных понятий, таких, как любовь, мудрость и даже самое бытие! Путь апофатического восхождения к Богу — путь аскетический, который предполагает со стороны человека очищение и позволяет достичь таинственного соединения с Личным Богом в состоянии экстасиса. Знание, полученное в состоянии экстасиса, является в полном смысле апофатическим. Человек, достигая неизреченного состояния единства с Богом, действительно получает некоторое знание о Боге, как бы непосредственно зрит Его, но когда он выходит из этого состояния, обнаруживается, что нет в человеческом языке таких средств, которые позволили бы выразить этот опыт. И говорить об этом опыте можно только чисто отрицательно, как это и сделал апостол Павел, когда говорил, конечно, имея в виду себя самого, что знает человека, который был восхищен до третьего неба и видел там то, чего не видел глаз, слышал чего не слышало ухо, и чувствовал то что не приходило на сердце человеку. Гре­че­ское сло­во ousia(сущ­ность) оз­на­ча­ет уча­стие в бы­тии. По­ня­тие сущ­но­сти че­го-ли­бо вы­во­дит­ся из на­бо­ра от­ли­чи­тель­ных свойств, при­су­щих всем су­ще­ст­вам дан­но­го ро­да, по­сред­ст­вом ко­то­рых все ве­щи дан­но­го ро­да уча­ст­ву­ют в бы­тии. Та­кие свой­ст­ва на­зы­ва­ют­ся су­ще­ст­вен­ны­ми свой­ст­ва­ми, или ат­ри­бу­та­ми. Имен­но су­ще­ст­вен­ные свой­ст­ва «де­ла­ют» вещь тем, чем она яв­ля­ет­ся. От су­ще­ст­вен­ных свойств не­об­хо­ди­мо ак­ци­ден­ции, ко­то­рые не яв­ля­ют­ся не­об­хо­ди­мы­ми для уча­стия в бы­тии.Од­на­ко к Бо­гу по­ня­тие «сущ­ность» при­ло­жи­мо толь­ко с дос­та­точ­ной до­лей ус­лов­но­сти. Ко­гда мы го­во­рим о Бо­же­ст­вен­ной сущ­но­сти, то име­ем в ви­ду не уча­стие Бо­га в бы­тии, но Его бы­тие как та­ко­вое. Бог не про­сто уча­ст­ву­ет в бы­тии, Он Сам есть бы­тие. По­это­му свя­то­оте­че­ская фор­му­ла «сверх­сущ­но­ст­ная сущ­ность»бо­лее точ­но вы­ра­жа­ет ис­ти­ну о Бо­ге. Сущность Божия для человеческого познания недоступна и, следовательно, содержанием этого учения является не сущность Божества, а свойства существа Божия. Существенные свойствами Бога явл те свойства, которые принадлежат самому существу Божию и отличают Его от всех прочих существ, т. е. свойства, общие всем Лицам Св. Троицы. Существенные свойства следует отличать от личных или ипостасных свойств.Бог, во-первых, является Личностью и, во-вторых, заключает в Себе безграничную полноту бытия. Эти две истины обусловливают деление божественных свойств на две большие группы: 1) Свойства, которые относятся к совершенствам Его бытия в богословии называются апофатическими. 2) Свойства, которые характеризуют Бога как Личность, как духовно-разумное существо, называются катафатическими.

Апо­фа­ти­че­ские (онтологические) свой­ст­ва – это свой­ст­ва, по­лу­чае­мые пу­тем от­ри­ца­ния ог­ра­ни­че­ний свой­ст­вен­ных ан­тро­по­морф­но­му мыш­ле­нию.1) Са­мо­быт­ность. Этим свой­ст­вом за Бо­гом от­ри­ца­ет­ся ог­ра­ни­чен­ность по на­ча­лу и при­чи­не сво­его бы­тия.«Я есмь Су­щий» (Исх. 3, 14)2)Не­из­ме­няе­мость.Бог есть один и тот же и в су­ще­ст­ве Сво­ем, и в Сво­их со­вер­шен­ст­вах, и в Сво­их оп­ре­де­ле­ни­ях, не под­ле­жит ни­ка­ко­го ро­да пе­ре­ме­нам или слу­чай­ным пе­ре­хо­дам из од­но­го со­стоя­ния в дру­гое. Жизнь Бо­га есть все­це­лое вы­ра­же­ние Его сущ­но­сти, и все­гда рав­на сво­ему внут­рен­не­му со­дер­жа­нию. «Ибо Я – Гос­подь, Я не из­ме­ня­юсь» (Мал. 3, 6).Священное Писание говорит, что Бог есть жизнь,но этот динамизм жизни не может быть выражен посредством понятий «покоя» и «движения». От неизменяемости божественного существа следует отлвнешнюю изменяемость.котор касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и миром, Богом и человеком. 3)Вечность. Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени.Будучи Сам Творцом времени, Бог пребывает вне времени,всецело присутствуя в каждом моменте времени.«Ты Господи пребываешь во веки» (Плач. 5, 19).4)Неизмеримость и вездеприсутствиеЭтими двумя свойствами, очень близкими по смыслу, за Богом отрицается зависимость от пространства, как формы существования изменчивого бытия, в противовес ветхозаветному культу, который был жестко локализован в пространстве.Бог запределен миру по сущности, но во всем присутствует вСвоих энергиях.Священное Писание говорит нам о существ мест особенного присутствия Божественного: - небеса,- храм, - человек.