ВОПРОС 3.Мифологическое мировоззрение

Мифологическое мировоззрение базируется не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей социальных процессов и своей роли в них. Черты мифов:

1) М. возникают на ранних этапах истории. Но – М. сущ-ют и поныне, мы живем в мифологической реальности.

2) М. - фантастич-ие представления людей о мире, природе, чел-ке. М. - символическое отражение мира – внутреннего и внешнего.

3) критике не подвластны, не стрем-ся к правдоподобию. Устойч. сост-е психики (чувство страха, тревоги, радости) порождают устойч. Образы, порождающие устойчивые виды реальности. Образ бабайки. Состояние зависимости, бессилия.

4) мир богов- это реальность, к-ая противореч. естествен.з-нам.

5) Миф проецируется реальностью сверх естеств. Мифы анонимные, это не лит.произв-е. Они пораждаются архетипами (К.Юнг)- стуктуры родового опыта наших предков, опыт проявл-ся в архетипах, отн-е к Богу. Мифы-родовое мышление, коллективн.

6) Олицетворение абстрактных идей. Зима-смерть, весна-жизнь. Иисус Христос- умир-щий и воскресающий Бог (Пасха). Гефес-кузнечное дело, меркурий- символ торговых и комерч.отн-й.

Миф- идеологич.установка: -выявл-е ценностей (идеалов); -средств их достижения; -идеология- защита интересов группы; -достижение единства общности; -Мифы опир-ся на устойчивые сос-я нашей психики. Выражен.образ отца, Монарха.

8) отличие мифа от религии: Лосев отмечает: различие закл-ся в отсутствии идеи спасения (в р.присут-ет,а в мифе нет) Спасение- то, что после смерти в гуманизме это, то что осущ-ся в кажд.момент (здесь и сейчас), самоактолизация (развитие) личности.

9) Демифологизация религии- необходимо выявить за религ.символами психол-ое, лич-ое, мотивац-ое, чел-ое содерж-е ценностное. Миф и религия: 1. различны 2. взаимосвязаны, мифы распол-ся в структуре религии 3 тождество М. и Р.- одно и тоже, миф - древняя религия. Религия - форма мировоззрения в которой освоение мира осуществляется через его удвоение, разделение на посюсторонний и потусторонний. РМ продолжает олицетворение сил природы (в виде богов). Внешней социально значимой формой проявления веры служит культ- система утвердившихся ритуалов и догматов. От мифологического оно отличается тем, что раздваивает действительность на 2 мира: сверхестественный и ест-ый. Возникновение мифов: 1) Натуралистич. - олицетворение прир. циклов (смена времени года). Пасха имеет 3 уровня: а) египетская - воскрешение Озириса; б) еврейская (иудейская) – исход евреев из египетского рабства; в) христиан ская (в частн. – правосл.) - воскрешение жизни, добра, любви. Любовь сильнее смерти. Смерть - иллюзия; 2) Историческое: мифы реальные люди в реальной истории. Озирис- царь северного царства; 3) Психологическое: а) Фрейд: мифы - порождение подавл-ых либидозных влечений; либидо – секс, влечение, творч-во. Тонатос- влеч-е к смерти. Миф- результат сублимации (трансформации) либидозной энергии. Меняется форма, энергия ост-ся. Демонич. образы порожд-ся устойч.сост-ем психики, тревоги. Образы нимф- эротич.сост-е.Б) К. Юнг: мифы опр-ся архетипами - древн. структурами восприятия. А. - стрктуры родового опыта наших предков. Каждый А. проявл-ся во множ-ве образов. Анима- жен. начало в мужской психике. Анимус- м. в ж. Тень - результат вытеснения, подавления в душе асоциального, нехорошего. Виды мифов: большое внимание уделялось происхождению людей, рождению, стадиям жизни и смерти чел-ка, о непорочном зачатии, много посвящено космическим темам, особое место занимают мифы о культурных достижениях, о добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, возникновение обычаев и обрядов. Магическая установка: 2 стороны: 1) гомеопатический - принцип подобия - образ, изобр-е презентирует само явл-е, чел-ка. Влияние на изобр-е => на предмет, на человека. 2) симпатический - принцип причастности - влияя на часть, мы воздействуем на целое. Обрезанные волосы, ногти, пища - сохр-ют связь с телом.