Соціальне регулювання любові. Багато народів відносяться до романтичної любові негативно

Старійшини одного з африканських племен, обговорюючі проблеми "самовільних" браків і незаконнонароджених дітей, скаржилися в 1883 р.: "Це усе ця штука під назвою любов. Ми зовсім її не розуміємо.". Старійшини бачили в романтичній любові руйнівну силу. Відповідно до їх культурних традицій брак не вимагав наявності романтичної прихильності між майбутнім подружжям, не припускав вільного вибору партнерів. Вибір партнера для браку визначався не любов'ю, а абсолютно іншими міркуваннями.

Соціолог Уильям Дж. Гуд відмітив, що в одних суспільствах романтичної любові надається більше значення, чим в інших. Так, американський середній клас схиляється до позитивного відношення до романтичної любові; у японському і китайському суспільствах XIX ст. існувало негативне відношення до неї; а греки в період після правління Олександра Македонського і древні римляни дотримувалися у своєму відношенні до романтичної любові "золотої середини".

Суспільства намагаються контролювати любов різними шляхами. Один із способів контролю - дитячі браки. Така модель була колись прийнята в Індії. Дівчинка-наречена переходила жити в будинок свого хлопчика-чоловіка набагато раніше за те, як вони досягали досить зрілого віку, щоб вступити у фізичні відносини. Інший підхід полягав в соціальній ізоляції молодих людей від потенційних партнерів. Наприклад, плем'я ману на островах Адміралтейства ізолювало молодих дівчат в будинку на високих палях, що стоїть над лагуною. Ще один підхід полягав в тому, щоб юні пари постійно знаходилися під наглядом літньої родички або компаньйонки, як було прийнято в пуританських сім'ях Заходу. І, нарешті, для цього використовується батьківський і дружній вплив. Наприклад, в Росії батьки часто впливають на своїх дітей за допомогою погроз, умовлянь, лестощів і обману, щоб обмежити їх спілкування з "непідходящими" однолітками, що належать до іншого етнічного і релігійного круга або освітнього рівня. Незалежно від способів, результат залишається тим же - вибір індивіда обмежується соціальними рамками.

Чинники, що впливають на вибір партнера для браку. Чому трапляється так, що з усіх людей ми вибираємо одну людину, саме цього, а не іншого? У цьому виборі беруть участь різні чинники. Один з них - гомогамія, тобто тенденція одружуватися на собі подібних. Люди одного віку, раси, релігії, національності, освіти, інтелекту, здоров'я, комплекції, поглядів і тому подібне схильні одружуватися один з одним. Хоча дія принципу гомогамії стосовно соціальних характеристик представляється цілком вірогідною, дані, що підтверджують його вплив у разі таких психологічних чинників,, як особа і темперамент не такі очевидні.

При виборі партнера має значення також фізична привабливість. В цілому у росіян існують схожі стандарти оцінки фізичної привабливості. Росіяни вважають за краще водити знайомство і дружити із зовні привабливими людьми, вважаючи, що зовні привабливі люди мають велику вірогідність знайти хорошу роботу, вдало одружуватися, вести щасливе і успішне життя - загалом, вірять, що "те, що красиво - добре". Проте число надзвичайно привабливих або красивих партнерів обмежене, тому в реальному житті ми зазвичай вибираємо собі партнерів, що мають фізичну привабливість в тій мірі, яка властива нам самим. Згідно з гіпотезою відповідності, ми, як правило, відчуваємо найбільшу "віддачу" і випробовуємо найменші розчарування, коли поступаємо саме так, оскільки існує велика вірогідність того, що індивіди, що мають фізичну привабливість, схожу з нашою, схильні відповідати на наш інтерес взаємністю.

У виборі партнера проявляється дія ще одного чинника. Ми почуваємо себе найкомфортніше з тими, хто має певні риси вдачі і особи, тоді як люди з якимись іншими рисами "скребуть нас по серцю, як наждаком по склу". Соціолог Роберт Ф. Винч виходячи з цього повсякденного спостереження сформулював теорію потреб комплементу. Суть її в тому, що два різні характери, протилежних один до одного і взаємно доповнюючих, при з'єднанні дають відчуття повноти (завершеності). Наприклад, індивіди, схильні до домінуючої ролі, добре почувають себе в компанії з пасивними людьми, а аматорів поговорити притягають люди, що уміють слухати. Ролі теж доповнюють одна іншу. Отже, взаємне тяжіння між людьми залежить також від того, наскільки добре кожен з партнерів відповідає ролевим очікуванням іншого і наскільки взаємно повним відчувають вони свою "ролеву відповідність".

Теорія обміну є сполучною ланкою між цими трьома чинниками. Вона грунтується на ідеї, що ми любимо людей, які нас "винагороджують", і не любимо тих, хто нас "карає". Багато наших вчинків пояснюються упевненістю в тому, що від них ми що-небудь виграємо - бажане освідчення в коханні, вдячність, розуміння, надійне положення або матеріальну вигоду. В процесі взаємодії ми зміцнюємо наш взаємозв'язок, винагороджуючи один одного.

Отже, люди з схожими соціальними рисами, поглядами і цінностями взаємно винагороджують один одного, підтверджуючи життєві стилі один одного і підтримуючи їх без особливих зусиль. Вибираючи собі партнерів, що мають фізичну привабливість, схожу з нашою, ми зводимо до мінімуму ризик відмови і підвищуємо виграш, що отримується в результаті залицяння. А партнери по комплементу взаємозв'язку прекрасно один одного доповнюють. В цілому, теорія обміну має на увазі, що люди, що є учасниками взаємно задовольняючих стосунків, виробляють своєрідний обмін, в результаті якого отримують дуже багато що ціною мінімальних жертв.