Кодекс профессиональной этики аудиторов 2 страница

277. Nirenberg D. Communities of Violence: Persecution of Minorities in the Middle Ages. Princeton, 1996.

278. Nolte H. – H. Religiose Toleranz in Russland, 1600–1725. Gottingen, 1970.

279. Obolensky D. Russia's Byzantine Heritage / The Structure of Russian History. N.Y, 1970. P. 3–28.

280. O'Brien Ch.H. Ideas of Religious Toleration at the Time of Joseph II // Transactions of the American Philosophical Society. 1969.Vol.l5.Pt7.

281. Orbach A. The Saul Ginzburg Archival Collection: A Major Source for the Study of Russian Jewish Life and Letters // SJA. 1981. Vol.XI. №2. P. 39–52.

282. Parkes J. The Conflict of the Church and the Synagogue. L., 1934.

283. Parkes J. Lewis Way and His Times // Transactions of the Jewish Historical Society of England. L., 1964. Vol.XX. P. 189–210.

284. Perrie M. Pretenders and Popular Monarchism in Early Modem Russia. Cambridge, 1995.

285. Pinkus В., Greenbaum A.A. Russian Publications on Jews and Judaism in the Soviet Union, 1917–1967. Jerusalem, 1970.

286. Pipes R. Catherine II and the Jews // SJA. 1975. Vol.V. №2. P. 3–20.

287. Pipes R. Karamzin's Memoir on Ancient and Modem Russia. N.Y, 1969.

288. Pipes R. The Russian Military Colonies, 1810–1831 // JMH. 1950. Vol.XXII. №3. P. 205–219.

289. Portal R. Manufactures et classes sociales en Russie au XVIIIe siecle // Revue Historique. 1949. Vol.CCI. №2. P.I‑23.

290. Prestel D.K. A Comparative Analysis of Two Patericon Stories // Russian History. 1980. Vol.VII. №1‑2. P. 11–20.

291. Raba J. Between Remembrance and Denial. N.Y., 1995.

292. RaeffM. Michael Speransky, Statesman of Imperial Russia. The Hague,1957.

293. RaeffM. Origins of Russian Intelligentsia. N.Y., 1966.

294. Raeff M. Patterns of Imperial Policy, toward the Nationalities / Soviet Nationality Problems. N.Y., 1971. P. 22–42.

295. RaeffM. Plans for Political Reform in Imperial Russia, 1730–1905. Englewood Cliffs, NJ, 1966.

296. Raeff M. Seventeenth Century Europe in Eighteenth Century Russia?//SR. 1982. Vol.XLI. №4. P. 611–619.

297. Raeff M. The Well‑Ordered Police State and the Development of Modernity in Seventeenth‑and Eighteenth‑Century Europe: An Attempt of a Comparative Approach // American Historical Review. 1975. Vol. LXXX. №5. P. 1221–1243.

298. RaeffM. The Well‑Ordered Police State: Social and Institutional Change Through Law in the Germanics and Russia, 1600–1800. New Haven and L., 1983.,

299. Ravita‑Gawronski F. Zydzi w historii i literaturze ludowej na Rusi. Warszawa, 1924.

300. Rest M. Die Russische Judengesetzgebung von der Ersten Polnischen Teilung bis zum «Polozenie dlia Evreev» (1804). Wiesbaden, 1975.

301. Rogger H. Jewish Policies and Right‑Wing Politics in Imperial Russia. L., 1986.

302. Rosman M.J. Founder of Hasidism. A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov. Berkeley, CA, 1996.

303. Rosman M.J. Jewish Perceptions of Insecurity and Powerlessness in 16th‑18th Century Poland//Polin. Vol. 1. Oxford, 1986. P. 19–27.

304. Rosman N., Murray J. A Minority Views the Majority: Jewish Attitudes towards the Polish Lithuanian Commonwealth and Interaction with Poles // Polin. Vol.IV. Oxford, 1989. P. 31–41.

305. Ronne L.v., Simon H. Die fruheren und gegenwartigen Verhaltnisse der Juden in den sammtlichen Landestheilen des Preussischen Staates. Breslau, 1843.

306. Scheikevitch A. Alexandre ler et 1'Heresie Sabbatiste // Revue d'histoire moderne et contemporaine. 1956. Vol.111. P. 223–235.

307. Schreimer S. Alexander I. und die Bekehrung der Juden: der Ukas vom 25 marz 1817 // Judaica. 1977. Vol.XXXIII. P. 59–67.

308. Schwarzfuchs S. Napoleon, the Jews and the Sanhedrin. L., 1979.

309. Selzer M. The Wineskin and the Wizard. N.Y, 1970.

310. Seiferth W. Synagogue and Church in the Middle Ages. N.Y, 1970.

311. Shatzky J. An Attempt at Jewish Colonization in the Kingdom of Poland // YIVO Annual of Jewish Social Science. 1946. Vol. 1. P. 44–63.

312. Shulvass M.A. Jewish Culture in Eastern Europe. The Classical Period. N.Y, 1975.

313. Simon Dubnov: The Man and His Work. Ed. by A. Steinberg. Paris, 1963.

314. Slutsky Y, Bobe M. On the History of the Jews in Russia at the End of the Eighteenth Century (Three Documents) // He‑avar. 1972. Vol. XIX. P. 78–80 (иврит).

315. Soifer P.E. The Bespectacled Cossak: S.A.Bershadskii (1850–1896) and the Development ofRusso‑Jewish Historiography. Ph.D. Dissertation. Pennsylvania State University, 1975.

316. Sombart W. The Jews and Modern Capitalism. Glencoe, IL, 1951.

317. Sorkin D. Moses Mendellsohn and the Religious Enlightenment. L., 1996.

318. Springer A. Enlightened Despotism and Jewish Reform: Prussia, Austria and Russia // California Slavic Studies. 1980. Vol. XI. P. 237–267.

319. Springer A. Gavriil Derzhavin's Jewish Reform Project of 1800 // CASS. 1976. Vol. X. №1. P. 1–24.

320. Springer A. The Public Career and Political Views of Gavriil Derzhavin. Ph.D. Dissertation. University of California at Los Angeles, 1971.

321. Stampfer Sh. The 1764 Census of Polish Jewry // Bar‑Ilan: Annual of Bar‑Ilan University Studies in Judaica and the Humanities. Vol. XXIV‑XXV. Ramat‑Gan, 1989. P. 41–59.

322. Stanislawski M. Tsar Nicholas I and the Jews: The Transformation of Jewish Society in Russia, 1825–1855. Philadelphia, 1983.

323. Stanley J. The Politics of the Jewish Question in the Duchy of Warsaw, 1807–1813 //JSS. 1982. Vol.XLIV. P. 47–62.

324. Starr J. The Jews in the Byzantine Empire, 641–1204. N.Y, 1939.

325. Stillschweig K. Jewish Assimilation as an Object of Legislation //HJ. 1946. Vol. VIII. №1. P.I‑18.

326. Stillschweig K. Nationalism and Autonomy among East European Jewry // HJ. 1944. Vol.VI. №1. P. 28–68.

327. Strakhovsky L.I. Constitutional Aspects of the Imperial Russian Government's Policy toward National Minorities // JMH. 1941. Vol.XIII. №4. P. 467–492.

328. Szajkowski Z. Autonomy and Communal Jewish Debts during the French Revolution. N.Y, 1959.

329. Ta– Shma I.M. On the History of the Jews in Twelfth‑and Thirteenth‑Century Poland // Polin. Vol.X. L., 1997. P. 287–318.

330. Tama D. Collection des Proces‑Verbaux et Decisions du Grand Sanhedrin. Paris, 1807.

331. Tama D. ed. Transactions of the Parisian Sanhedrin, or Acts of the Assembly of Israelitish Deputies of France and Italy convoked at Paris by an Imperial and Royal Decree, Dated May 30. L., 1807.

332. Tazbir J.Images of the Jew in the Polish Commonwealth // Polin. Vol.IV. Oxford, 1989. P. 18–30.

333. Tazbir J. Die Reformation in Polen und das Judentum // JGO. 1983. Vol.XXXI. №3. P. 386–400.

334. Teimanas D.B. L'Autonomie des communautes juives en Pologne aux XVI etXVII siecles. Paris, 1933.

335. Thackeray F.W. Antecedents of Revolution: Alexander I and the Polish Kingdom. Boulder, CO, 1980.

336. Thaden B.C. Russia's Western Borderlands, 1710–1870. Princeton, 1984.

337. Torke H.J. Continuity and Change in the Relations between Bureaucracy and Society in Russia // CASS. 1971. Vol.V. №4. p. 457–476.

338. Tractenberg J. The Devil and the Jews. L., 1943.

339. Trunk I. The Council of the Province of White Russia // YIVO. Annual of Jewish Social Science. 1956–1957. Vol.XI. P. 188–210.

340. Tugan‑Baranovskii M.I. The Russian Factory in the Nineteenth Century. Homewood, IL, 1970.

341. Universal Jewish Encyclopedia. 10 vols. N.Y, 1939–1943.

342. Vemadski G. The Heresy of the Judaizers and the Policies of Ivan III of Moscow // Speculum. 1933. Vol.VII. №4. P. 436–448.

343. Vemadski G. Kievan Russia. New Haven, 1959.

344. Walter H. Moses Mendelssohn, Critic and Philosopher. N.Y, 1930.

345. Wandycz P.S. The Lands of Partitioned Poland, 1795–1918. Seattle, 1974.

346. Wamer E.A. The Russian Folk Theatre. The Hague and Paris, 1977.

347. Weinryb B.D. (Weinryb, Sucher Berek). The Beginnings of East European Jewry in Legend and Historiography // Studies and Essays in Honor of Abraham A.Neuman. Leiden, 1962. P. 445–502.

348. Weinryb B.D. The Jews of Poland. Philadelphia, 1973.

349. Weinryb B.D. Neueste Wirtschaftsgeschichte der Juden in Russland und Polen. Breslau, 1934.

350. Weintraub W. Tolerance and Intolerance in Old Poland // Canadian Slavonic Papers. 1971. Vol.XIII. P. 21–44.

351. Wieczynski J.L. Archbishop Gennadius and the West: The Impact of Catholic Ideas upon the Church of Novgorod // CFSS. 1972. Vol.VI. №3. P. 374–389.

352. Wilensky M.L. Hasidic‑Mitnaggedic Polemics in the Jewish Communities of Eastern Europe: The Hostile Phase / G.D.Hundert. Essential papers on Hasidism: Origins to Present. N.Y. and L., 1991. Р. 244–271.

353. Wishnitzer M. A History of Jewish Crafts and Guilds. N.Y., 1965.

354. Wortman R.S. The Development of a Russian Legal. Consciousness. Chicago – L., 1976.

355. Yaney G.L. The Systematisation of Russian Government. Urbana, Chicago‑L., 1973.

356. Zacek J.C. The Russian Bible Society and the Russian Orthodox Church // Church History. 1966. December. Vol. XXXV. P. 421–423.

357. Zienkowska K. «The Jews have killed a tailor.» The Sociopolitical Background of a Pogrom in Warsaw in 1790 // Polin. Vol. III. Oxford, 1988. P. 78–101.

358. Zinberg I. A History of Jewish Literature. Vol. IX. Cincinnati and N.Y., 1976.

359. Zipperstein S.J. The Jews of Odessa: A Cultural History, 1794–1881. Stanford, 1985.

360. Zuk A. A Mobile Class. The Subjective Element in the Social Perception of Jews: The Example of Eighteenth Century // Polin. Vol.11. Oxford, 1987. P. 163–178.

[1]См. материалы общинной книги записей минского кагала за 1802 г. в главе 5.

[2]Ta‑Shma I.M. On the History of the Jews in Twelfth‑and Thirteenth‑Century Poland//Polin. L., 1997. Vol.X. P.287.

[3]См.: Weinryb B.D. The Beginnings of East‑European Jewry in Legend and Historiography // Studies and Essays in Honor of Abraham A. Neuman. Leiden, 1962. P. 445–502.

[4]Например, в 1266 г. Церковный совет во Вроцлаве (Бреслау) сделал неудачную попытку провести дискриминационные законы против евреев (Dubnow S.M. History of the Jews in Russia and Poland. Philadelphia, 1916. Vol.1. P.48).

[5]Балабан М. Правовой строй евреев в Польше в средние и новые века // ЕС. 1910. Т. П. No.1. С. 54–55; Langmuir G.I. Toward a Definition of Antisemitism. Berkeley, 1990. P. 137–194.

[6]Балабан М. Правовой строй… С. 59–60.

[7]Teimanas D.B. L'autonomie des communautes juives en Pologne aux XVIe et XVIIe siecles. Paris, 1933. P.21.

[8]Dubnow S.M. History… Vol.1. P. 45–47.

[9]Интересный пример такого набора привилегия был зафиксирован в собрании документов, хранившихся в общинных архивах евреев Кракова до второй мировой войны. Эти привилегии, утвержденные королем Станиславом Августом 14 июня 1765 г., состояли из трех частей: группа привилегий, дарованных всем великопольским евреям Казимиром Великим (1333–1370) и подтвержденных Казимиром IV в 1453 г. по просьбе евреев Познани; привилегии, данные последующими королями и регулировавшие общественное и правовое положение евреев во всем королевстве; наконец, группа особых королевских концессий, в разное время дарованных краковским евреям (Шорр М. Краковский свод еврейских статутов и привилегий // ЕС. 1909. T.I. No.2. C.247–248).

[10]Лишь благодаря существованию таких экземпляров документов до нас дошло точное содержание самых ранних пожалований. Они бывали такими крупными, что находились люди, утверждавшие, будто некоторые из этих хартий – подделки. Интересные рассуждения по этому поводу см.: Cygielman Sh.A. The Basic Privileges of the Jews of Great Poland as Reflected in Polish Historiography // Polin. Oxford, 1987. No.n. P. 117–149.

[11]Baron S.W. The Jewish Community. Philadelphia, 1942. Vol.1. P.22.

[12]Балабан М. Правовой строи… С. 168.

[13]В кн.: Davies N. God's Playground: A History of Poland. N.Y, 1982. Vol.1. P. 131. изложено содержание переговоров, происходивших между старейшинами краковской общины и чиновниками казначейства в 1564 г.

[14]Балабан М. Там же С. 172. Ш. Цигельман считает, что еврейская автономия в Польше была явлением исключительным, «потому что правители не понимали ни характера, ни сути их правовой системы, но соглашались с ее существованием и подтверждали ее правомочность» (Cygielman Sh.A. Jewish Autonomy in Poland and Lithuania until 1648 (5408). Jerusalem, 1997. Р. 15).

[15]Зарождающаяся структура кагала была описана уже в декрете Сигизмунда I от 5 ноября 1519 г. В нем упоминается глава общины, именуемый раввином, или доктором, двое старшин и должностное лицо, именуемое «школьник» (Балабан М. Правовой строй… С. 172).

[16]TeimanasD.B. L'autonomie… P.38.

[17]Балабан М. Там же. С. 177. Это касалось краковской общины и на остальную территорию Польши может быть распространено только путем логического умозаключения.

[18]Там же. С. 174. Прекрасное новое исследование, посвященное эволюции социальной и экономической жизни евреев в Польше, представляет собой кн.: Fram E. Ideals Face Reality: Jewish Law and Life in Poland, 1550–1655. Cincinnati, 1997.

[19]Балабан М. Правовой строй… С. 182, 324–326.

[20]Hundert G.D. The Jews in a Polish Private Town. Baltimore, 1992. P. XI.

[21]Ettinger Sh. The Council of the Four Lands //The Jews in Old Poland, 1 GOO‑1795. L.andN.Y., 1993. P.98.

[22]Даже после того как Люблинская уния в 1569 г. объединила Польшу и Литву в единое государство, у литовских евреев, как и у литовских неевреев, сохранились прежние заботы и тревоги. Так, в 1623 г. литовское еврейство вышло из Совета Четырех Земель, чтобы создать свой собственный орган управления (Trunk I. The Council of the Province of White Russia // YIVO Annual of Jewish Social Science. 1956–1957. Vol.XI. P.188).

[23]Обзор многочисленных функций Ваада см.: Ettinger Sh. Council of the Four Lands…P. 102–107; Teimanas D.B. L'autonomie…P. 35–55. Об аналогичных органах управления у евреев Центральной Европы см.: Katz J. Tradition and Crisis. N.Y., 1993. P. 103–112.

[24]Ettinger Sh. Op. cit. P. 108. По крайней мере один еврейский наблюдатель и современник событий, Бер из Болехова, утверждает, что главной причиной запрета Совета Четырех Земель со стороны Сейма было стремление подорвать политическую силу евреев. (Rosman M.J. Jewish Perceptions of Insecurity and Powerlessness in 16th‑18th Century Poland// Polin.L., 1986. No.I.P.20).

[25]Hundert G.D. An Advantage to Peculiarity? The Case of the Polish Commonwealth//Association for Jewish Studies Review. 1981. Vol. VI. P.33. Наглядная схема структуры органов еврейского самоуправления в Польше представлена в кн.: Davies N. God's Playground. Vol. 1. P. 442–443. В своей статье, опирающейся на анализ устройства шотландской и армянской общин в Польше, Г.Д. Хундерт высказывает мысль о том, что историки могли бы не ограничиваться изучением только еврейской общины. Он также приводит сведения, говорящие о том, что традиционное представление о кагале как органе, полностью контролировавшем всех евреев, постоянно проживавших на подведомственной ему территории, является преувеличением (Hundert G.D. On The Jewish Community in Poland During the Seventeenth Century: Some Comparative Perspectives // REJ. 1983. Vol. 142. No. 2. P. 349–372).

[26]Israel J.I. European Jewry in the Age of Mercantilism, 1550–1750. Oxford, 1985. Автор книги выступает против этой традиционной интерпретации и отмечает, что многие общины сумели быстро оправиться (Ор. cit. Р. 152–153).

[27]Lederhendler E. The Decline of the Polish‑Lithuanian Kahal // Polin. L., 1987. No.II. P. 153. Одной из важных тем исследования Г.Д.Хундерта о евреях Опатова является вопрос о том, как магнаты, вмешиваясь в дела общины, подрывали автономию кагалов, расположенных в их владениях. См. примеч. 20.

[28]См.: Weintraub W. Tolerance and Intolerance in Old Poland // Canadian Slavonic Papers. 1971. Vol.XIII. P. 21–44.

[29]Weinryb B.D. The Jews of Poland. Philadelphia, 1973. P.46.

[30]По сей день не прекращается полемика вокруг дела Катажины Вайгель Заляшовской, казненной в 1539 г. по обвинению в отрицании католической доктрины Святой Троицы. Ее считали то «жидовствующей», то первой носительницей идей противников догмата Святой Троицы. (Balaban M. Dzieje Zydow w Krakowie i na Kazimierzu, 1304–1868. Krakow, 1912. T.I. A.77‑78; Weintraub W. Tolerance and Intolerance… P.37. См. также: Tazbir J. Die Reformation in Polen und das Judentum // JGO. 1983. Vol.31. P. 386–400).

[31]TeimanasD.B. L'autonomie… P. 137–138.

[32]Там же. Р. 138–139.

[33]Weinryb B.D. Jews of Poland… P. 152–54. См. также: Guidon Z„Wijaczka J. The Accusation of Ritual Murder in Poland, 1500–1800 // Polin. L., 1987. No.X. Р. 99–140. Авторы насчитывают шестнадцать случаев обвинении в ритуальных убийствах в XVI в., тридцать три в XVII в. и тридцать два в XVIII в. (Р. 139).

[34]Goldberg J. Poles and Jews in the 17th and 18th Centuries: Rejection or Acceptance//JGO. 1974. Vol. XXII. P. 250–251.

[35]Hundert G. D. An Advantage to Peculiarity… P. 32–33.

[36]Goldberg J. Poles and Jews… P.249.

[37]Геккер Е. Евреи в польских городах во второй половине XVIu века // ЕС. 1913.T.V No. 3. C. 325–326.

[38]Там же.

[39]Балабан М. Правовой строй… // Там же. 1911. Т.III. No. 1. С. 40–50 возникновении и росте еврейского гетто в Вильно см.: Cohen I. Vilna. Philadelphia, 1943. Р. 30–37.

[40]Wischnitzer M. A History of Jewish Crafts and Guilds. N.Y., 1965. P. 213–214.

[41]Baron S.W. Social and Religious History of the Jews. N.Y., 1976. Vol. XVI. P.257.

[42]Геккер Е. Юдофобия в Польше XVIII века // ЕС. 1913. T.V. No.4. С. 439–440. Но эти обвинения не касались одних только евреев, а выдвигались и против шотландцев, армян и других религиозных групп (Hundert G.D. Advantage… P.26). Существует мнение, что к XVIII в. антиеврейские настроения низших слоев населения в значительной мере порождались социальными противоречиями и являлись примером «ложной аналогии». Таким образом, к евреям подходили с тех же «классовых позиций», что и к шляхте. (Zuk A. A Mobile Class. The Subjective Element in the Social Perception of Jews: The Example of Eighteenth Century Poland // Polin. L„1987. No.II. P. 169–174).

[43]Литовский Ваад выработал концепцию «приобретенного права» (на иврите – hazaqah), чтобы не позволить евреям непрерывно конкурировать друг с другом. Согласно этой концепции, еврей, имевший аренду на протяжении трех лет и выполнивший все свои обязательства, до конца дней освобождался от посягательств соперников на его объект аренды (Baron S.W. – Social and Religious History of the Jews. Vol.XVI. P.273). Когда кагал настолько окреп, что смог внедрить эту систему, то она оказалась очень эффективным оружием в конкурентной борьбе.

[44]Wischnitzer M. Jewish Crafts… P.227. Обзор роли евреев в европейской экономике начала нового времени см.: Economic History of the Jews. Eds. Baron S.W., Kahan A. N. – Y., 1975. P. 55–57; Israel J.I. European Jewry… P. 123–144.

[45]Эти полномочия по распределению налогов у обладающего правами автономии польского еврейства строились по иерархическому принципу. Общегосударственные ваады облагали налогами региональные советы в Польше и Литве, а те в свою очередь раскладывали требуемую сумму на местные кагалы. Если местный кагал состоял из нескольких общин, то каждая из них также облагалась налогом. Попытки крупных общин «аннексировать» своих малых соседей ради расширения базы для налоговых сборов сопровождались постоянными разногласиями.

[46]Baron S.W. Jewish Community… Vol. 1. P. 23–24.

[47]О положении в Кракове см.: Teimanas D.B. L'autonomie… Р.45; о положении во Львове см.: Baron. Op. cit. Vol.1. P.48.

[48]Кагал собирал значительно большие суммы, чем требовалось на уплату государственных налогов, так как община нуждалась в средствах на разнообразные внутренние функции. Плохое управление и нецелевое использование фондов были постоянным бедствием и предметом для яростных споров. Одним из проявлений противостояния бедной и богатой части общины в Российской империи после 1827 г. стало несправедливое распределение тягот несения воинской повинности (Stanislawski M. Tsar Nicholas I and the Jews. Philadelphia, 1983. Р. 13–34).

[49]Lederheldler. Decline… Р. 151.

[50]Балабан М. Правовой строй… // ЕС. 1910. Т. П. No.3. С.327.

[51]В кн.: Dubnow S.M. History… Vol.1. P. 335–336 содержится подробное описание процесса распада отдельных еврейских общин. Свидетельства отклика в западных общинах на события в Польше приведены в кн.: The Life of Gluckel of Hamein, Written by Herself. L., 1962. P.20, 34. Описание того, каким образом эти события мифологизировались, см.: Raba J. Between Remembrance and Denial. N. – Y.1995.

[52]Галант И. Задолженность еврейских общин в XVII веке //ЕС. 1913. TV. No.1. С. 129–132.

[53]CohenI. Vilna…P. 171.

[54]Trunk I. Council of White Russia… P.203; Втор. 28:67.

[55]Cohen I. Vilna… P. 172–175. Положение, при котором общины брали крупные суммы в долг, чтобы выплатить прежние ссуды, было характерно не только для польских евреев. Во Франции наличие подобных общинных долгов стало серьезным препятствием для решения вопроса об эмансипации евреев в годы Великой французской революции. Национальная ассамблея запретила еврейские общины, как и все корпоративные организации в стране, например, гильдии. Одновременно на евреев была возложена индивидуальная ответственность за долги, лежавшие на общинах, членами которых они состояли. (Szajkowski Z. Autonomy and Communal Jewish Debts during the French Revolution. N. – Y., 1959). Правительство Австрийской империи столкнулось с подобными проблемами в 1781 г., когда у галицийских евреев начали накапливаться недоимки по налогам. Был установлен график и нормы выплаты, но уже спустя год оказалось, что за евреями остается 82 131 гульден недоимок (Балабан М. Переход польских евреев под власть Австрии // ЕС. 1913. T.V. No.3. С.293). Русское правительство было склонно аннулировать множество запутанных долгов, накопившихся еще при поляках, но по крайней мере один реформатор, Г.Р.Державин, обратил серьезное внимание на эту проблему. Более основательное рассмотрение еврейской финансовой политики в Польше см.: Hundert G.D. Jews, Money, and Society in the Seventeenth‑Century Polish Commonwelth: The Case of Krakow // JCS. 1981. Vol.XLIII. P. 261–274.

[56]Ettinger Sh. Jewish Participation in the Settlement of Ukraine in the Sixteenth Century// Ukrainian‑Jewish Relations in Historical Perspective. Edmonton, 1998. P. 23–30.

[57]Levine H. Economic Origins of Antisemitism. New Haven, 1991. P. 57–74.

[58]Wischnitzer M. Jewish Crafts… Р.223.

[59]Levine H. Economic Origins… P. 140–145.

[60]Ibid. P. 66–70. Как отмечал Х.Левин, уже одно из первых постановлении Ваада Четырех Земель, изданное в 1581 г., действительно представляло собой предостережение против занятия арендаторством. После восстания Богдана Хмельницкого в 1648 г., когда особенно пострадали евреи‑арендаторы, они не раз вспоминали об этих предостережениях.

[61]Некоторые исследователи считали и считают вымышленными факты аренды евреями православных храмов. Об этом сюжете см.: Rawita‑Gawronski Fr. Zydzi w historji i literaturze ludowei na Rusi. Warszawa, 1924. A.237–266; Антонович В., Драгоманов M. Исторические песни малорусского народа. Т.2. 4.1. Киев, 1875. С. 20–32. Сведения о еврейском арендаторстве содержатся в кн.: Economic History of the Jews. N. – Y., 1975. P. 125–128, 132–138.

[62]Е. Китович в XVIII в. жаловался, что «стоит собраться сейму, чтобы изгнать евреев из Варшавы, как украинские и литовские депутаты, выросшие и выучившиеся среди евреев, не знающие других бюргеров кроме евреев, привыкшие, что евреи снабжают их товарами и всем необходимым для жизни, вскормленные со школьных дней еврейским хлебом и шкварками, опьяненные еврейскими напитками… и другие, подкупленные кругленькими суммами за покровительство, во всю глотку вопят в их защиту» (Goldberg J. Poles and Jews in the 17th and 18th Centuries… P.258).

[63]Hundert G.D. Some Basic Characteristics of the Jewish Experience in Poland // Polin.L., 1986. No. LP. 32.

[64]Примеры тому см.: Hundert G.D. The Jews in a Polish Private Town… P. 134–155.

[65]Cohen I. Vilna… P. 137–140.

[66]Trunk I. Council of White Russia… P. 196.

[67]История хасидизма имеет богатую литературу. Один из наиболее полных обзоров новейших исследований см.: Rapoport‑Albert A. Hasidism Reappraised. L., 1996. Попытка поместить деятельность Исраэля Бешта в исторический контекст сделана в работе: Rosman M. Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'alShemTov. Berkeley, 1996.

[68]Дубнов С.М. Вмешательство русского правительства в антихасидскую борьбу (1800–1801)//ЕС. 1910. Т. П. No.2. C.84‑109; 253–282.

[69]The Cambridge History of Poland. Cambridge, 1951. Р. 110–111, 152–153, 175–176; Lord R.H. The Second Partition of Poland. Cambridge, MA, 1915. P.54; 390–391.

[70]Балабан М. Переход польских евреев под власть Австрии… С.291.

[71]Springer A. Enlightened Despotism, and Jewish Reform: Prussia, Austria, and Russia//California Slavic Studies. 1980. Vol.XI. P. 240.

[72]Там же.

[73]Каманин И. Переписи еврейского населения в Юго‑Западном крае в 1765–1791 гг.//Архив Юго‑Западной России. Ч. 1.Т.2. Отд. 1/2. Киев, 1890. С.217.

[74]Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. Пг., 1925. T. I. С. 84–85.

[75]Полное собрание русских летописей.T.I.СПб., 1846.С.36.

[76]Weinryb В. The Beginnings of East‑European Jewry in Legend and Historiography // Studies and Esseys in Honor of Abraham A.Newman. Leiden, 1962. P. 499–500.

[77]Голб Н., Прицак О. Хазарско‑еврейские документы Х в. Пер. с англ. М.Иерусалим, 1997. С. 31–32.

[78]См.: Bimbaum Н. On Some Evidence of Jewish Life and Anti‑Jewish Sentiments in Medieval Russia // Viator. 1973. No.IV. P. 232–235. Статья посвящена еврейским названиям в топонимике Киева. О том, что киевские евреи занимались ростовщичеством и торговлей, говорит письмо Киевской еврейской общины, найденное в составе документов так называемой Каирской генизы (Голб Н., Прицак О. Указ. соч. С. 6–7).

[79]Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. T. I. C.401–402.

[80]Dubnow S.M. History of the Jews in Russia and Poland. Vol.1. P.32; Vemadsky G. Kievan Russia. New Haven, 1959. P. 94.

[81]Драматические эпизоды преследования евреев в Византии перемежались длительными периодами, когда византийское православие проявляло терпимость к евреям и существовало в согласии с ними. Дж.Старр отмечает, что в период с 641 по 1204 гг. в истории Византии девять десятых времени прошло без сколько‑нибудь серьезных гонений на евреев. Три императора, действительно преследовавшие евреев, делали это лишь потому, что в это время предпринимались гонения на всех иноверцев. (Starr J. The Jews in the Byzantine Empire, 641–1204. N.Y., 1939. P.8). Однако в идеологии Византии, выраженной в церковном законодательстве, провозглашалась нетерпимость, которая особенно ярко проявлялась в запрете на обычные повседневные контакты евреев с христианами.

[82]Fedotov G.P. The Russian Religious Mind. N.Y., 1960. P. 69–93.

[83]Киево‑Печерский патерик. Киев, 1930. С. 106–108.