Китайская философия

Китайская философия начинает свое формирование в XVIII веке д.н.э. в период правления династии Шань. В отличии от древнеиндийской эта философия в основном сосредотачивается на сути и сущности государства, социальной жизни чел и взаимоотношении людей, а не индивидуальном самосовершенствовании личности.

Высшими мировыми началами в этой философии считались Верховный император (Шаньди) и Небо, как первопричина всех вещей. В философскую часть древнекитайских религий вошли представления о темном и светлом начале всего существующего. Инь – женском, темном начале, принадлежащим земле. Ян – мужском, светлом, принадлежащем небу. Эти взгляды излагались в «Книге перемен», по которой все предметы мира в своем развитии переходят от одной стороны к другой и содержат в себе обе эти противоположности. Этот путь в китайской философии называется путь Дао.

Другим наиболее важным направлением древнекитайской философии является конфуцианство. Формируется оно в конце V века до н.э. китайским чиновником-мудрецом которого звали Учитель Кун или КОНФУЦИЙ. Уже в 20 лет он прославился как самый мудрый педагог Китая. Конфуция мало интересовали проблемы материального мира и гармонии. Категория Небо у Конфуция - высшая духовная определяющая власть и сила. Поэтому «кто провинился перед Небом – тому будет некому молиться».

ОДНАКО философия Конфуция антропоцентрична. В центре его учения – человек, его умственное и нравственное развитие и поведение. Воспитание идеального человека, по мнению Конфуция, должно осуществляться в духе уважения к окружающим людям и обществу.

Идеи Конфуция сыграли большую роль в развитии всех сторон жизни китайского общества, т.ч. и в формировании его философского мировоззрения. Сам же он стал объектом поклонения и был причислен к лику святых.

Наряду с конфуцианством развивается и даосизм (школа Дао), возникший во II п. I-го тыс. до н.э. Его основателем считается Лао-цзы. Основной идеей даосизма является сохранение меры вещей. Поэтому основной задачей человека является НЕДЕЯНИЕ. Именно оно приводит к счастью, процветанию и свободе.

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем отличие древнекитайской философии от индийской?

2. Когда, по мнению Конфуция, существовало идеальное государство?

3. Что служило для Конфуция критерием разделения общества на верхи и низы?

4. Какой смысл несет в себе выражение «стена иероглифов»?

5. Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая?

6. Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением?

7. В чем Вы видите основное различие даосизма и конфуцианства?

8. Что говорили даосские мудрецы о достижении бессмертия?

9. В чем заключается специфика китайского буддизма?

10. Основные школы-направления индийской мысли.

11. Основные проблемы и понятия древнеиндийской мысли.

12. Выдающиеся мыслители индийской философии.

Рекомендуемая литература

1. Введение в философию. – М., Высшая школа, 1989, - Ч.1.

2. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., Высшая школа, 1988.

3. Китайская пейзажная лирика. – М., 1984.

4. Литература Востока в средние века. – М., 1996.

5. Мудрецы Китая. СПб., 1994.

6. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1996.

7. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М., Высшая школа, 1991.

Категориальный анализ понятий:

Благородныймуж (цзюнь-цзы) - социальный идеал Конфуция, эталон для подражания. Должен обладать таким качествами как гуманность (жэнь), чувство долга (и), верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний (ли). Благородный муж – честный, бесстрашный, понимающий, внимательный в речах и осторожный в делах.

Дао (путь) – всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постояное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию – дэ.

Концепцияинь - ян – деление всего сущего на два начала, женское и мужское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным. Женское начало инь было связано с луной, со всем темным и мрачным. Оба начала тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействуют.

Концепцияусин – взаимодействие и взаимопроникновение пяти основных элементов, первосубстанций (огонь – вода – земля – металл – дерево).

Культпредков и нормы «сяо» - быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно – человек грамотный и образованный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Почитанию родителей китайские философы придавали глубокий смысл символа социального порядка. Сяо – это основа гуманности.

Небо – верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя сыновьями Неба (тянь-цзы). Для них отождествление себя с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир.