Главная Случайная страница Контакты | Мы поможем в написании вашей работы! | ||
|
Немецкой классической философией принято называть период развития философской мысли в Германии с 1780-х по 1840-е гг. Немецкая классическая философия начинается с творчества И. Канта и развивается в трудах И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Гегеля и других философов. Философские достижения представителей немецкой классической философии столь значительны, что они являются основой преподавания философии и по сей день.
Иммануил Кант (1724-1804) занимает видное место в истории философской мысли. Его концепция систематизирует и завершает все философские искания Нового времени и, вместе с тем, открывает современную философию. Философия Канта исследует много гносеологических, онтологических и этических проблем, целый ряд из которых немецкий философ поставил впервые.
В главном труде Канта «Критика чистого разума» (1781) вводится фундаментальное различие между догматической и критической философией. Догматическая философия строит доказательства и выводит теории, опираясь исключительно на заложенные в человеческой природе способности познания. Разум, опыт, вера берутся в ней как некие данности, которые необходимо правильно применять. Но Кант полагает это недостаточным. Необходимо каждое положительное знание предвосхищать особым видом знания. Это знание Кант называет трансцендентáльным [39] знанием, знанием о границах и возможностях познания. Философию, ставящую трансцендентальное знание на первое место, Кант называет трансцендентальной, или критической философией. Таким образом, критическая философия должна предварять любое положительное знание, поэтому она определяет положения всех наук. Философия, таким образом, сводится к исследованию познавательных способностей человека.
Кант выделяет три основных способности познания: 1) чувственность, т. е. способность познания через ощущение. Чувственность изучает трансцендентальная эстетика. 2) Рассудок, т. е. способность мыслить вообще. Рассудок изучает трансцендентальная логика. 3) Разум, т. е. способность выводить общие принципы. Разум изучает трансцендентальная диалектика.
В своей трансцендентальной эстетике Кант критикует теорию эмпириков об ощущении как «чистой» форме познания. Вводя различие между аналитическими (простыми, самоочевидными) и синтетическими (сложными, выведенными) суждениями, Кант доказывает, что все эмпирические суждения синтетичны. Поэтому собственно ощущение нельзя назвать опытом. Любое, даже рефлекторное ощущение (если оно осознано) организуется (синтезируется) в сознании с помощью двух форм: пространства, т. е. формы организации внешнего опыта, и времени, т. е. формы организации внутреннего опыта. Любой опыт (Кант для этого использует понятие возможный опыт) осуществляется с привлечением этих двух форм. Следуя Канту, мы можем сказать, что совершенно необразованный человек, ничего не знающий о пространстве и времени, будет все равно воспринимать вещи в пространстве и времени. Мы ничего также не знаем о характере опыта людей в XXIII в., но, следуя Канту, он тоже будет невозможен без пространства и времени.
Как возникают идеи пространства и времени? Кант отвергает как рационалистическую трактовку согласно которой подобные идеи являются врожденными, так и эмпирическую концепцию выводимости этих идей из данных опыта. Сколько бы мы не видели вещей в разных комнатах, мы никогда не пришли бы к идее пространства. Таким образом, идеи пространства и времени существуют a priori, т. е. они существуют в сознании до и независимо от опыта. Кант выдвигает субъективно-идеалистическую трактовку пространства и времени, рассматривая их как априорные формы чувственности. Заслугой Канта является то, что в своей теории опыта он впервые сумел встать выше противоположности рационализма и эмпиризма, преодолев одностороннее преувеличение или преуменьшение роли опыта в познании. В конце XIX в. трансцендентальная эстетика Канта получила новые подтверждения в науке. С падением гегемонии ньютоновской физики и евклидовой геометрии, естественнонаучные теории пространства и времени уже не претендуют быть теориями бытия вообще, а понимаются как объяснительные модели, созданные разумом.
В трансцендентальной логике Кант окончательно доказывает априорный статус большинства категорий науки и метафизики. Проблемы этого раздела требуют предварительного ознакомления с формальной логикой, поэтому в лекциях для студентов нефилософских специальностей (кроме математики) их часто опускают. Тем не менее, следует отметить два важных момента. Первая из них – доказательство Кантом трансцендентального единства апперцéпции [40]. Согласно этому логическому принципу, все понятия, суждения и умозаключения могут быть отнесены к «Я», логическому субъекту. Например, я могу быть уверен, что высказывания, которые я произношу, или буду произносить, – это мои высказывания, высказывания одного логического субъекта. Этот принцип соблюдается независимо от конкретного содержания высказывания. Например, если я говорю: «Меня тут нет», то суждение все равно относится к моему субъекту, который существует. Вторая из проблем – трансцендентальный схематизм рассудка. Кант учит, что в познании рассудок конструирует определенного рода схемы, и с помощью этих схем мы структурируем действительность. Схематизм Канта существенно углубил философские знания о природе и применении научных теорий.
Большой интерес представляет трансцендентальная диалектика Канта. Немецкий философ полагает, что существует три главных метафизических вопроса: Кто я такой? Что такое мир? Есть ли Бог? Соответственно, идеи разума группируются на три части: идеи психологии, идеи космологии и идеи теологии. Кант доказывает, что в каждой дисциплине чистого разума возникают неразрешимые затруднения, что свидетельствует о ложности притязаний на истину этих наук. В области психологии возникают паралогизмы, т. е. доказываемые положения, которые по видимости объективны, а на самом деле субъективны. Типичный паралогизм по Канту: «Душа - простая субстанция». Все положения о существовании и бессмертии души прямо или завуалировано апеллируют к внутреннему опыту человека. В области теологии возникают идеалы, т. е. стремление приписать Абсолюту свойства вещей, возведенные в абсолютную степень. Все свойства бытия Бога, описанные схоластами (Бог всемогущий, всеблагой, вечный и т. д.), по Канту, являются производными от таких качеств, как могущество, благо, смерть и т.д. Наиболее интересными выступают идеи космологии, в которых возникают антиномии. Антиномии - это такие ситуации в логике, когда тезис и антитезис одинаково доказываются в качестве истинных. Примером антиномии может послужить следующая пара полярных взглядов на мир: мир имеет начало во времени и пространства (тезис) и мир бесконечен во времени и пространстве (антитезис). Кант полагал, что разум не сможет выбрать между этими противоположностями, поскольку весь мир (мир в целом) не может быть предметом опыта.
В трансцендентальной диалектике Кант доказывает, что все категории разума (благо, свобода, душа, бессмертие, свобода, прекрасное и т. д.) не могут быть включены в пределы теоретических, или точных наук, поскольку невозможно привести список явлений, которые обозначают эти категории. Под явлениями Кант понимает вещи, которые представлены сознанием или могут быть им представлены. Такая категория, как «добро», выходит за пределы описания явлений и претендует на то, чтобы стать описанием вещи-в-себе. Вообще говоря, вещь-в-себе часто мистифицируется, что ошибочно. На самом деле, простая ручка может выступать вещью-в-себе, когда она не воспринимается никаким сознанием. Кант считает, что вещи-в-себе непознаваемы, присоединяясь к философскому агностицизму.
Тем не менее, человек стремится к познанию вещей-в-себе. Кант полагает, что это стремление характерно для практического разума, которым обладает человек. Практический разум необходим человеку для жизни, тогда как теоретический разум служит только для познания. Несмотря на то, что Кант относит сферу точного знания только к теоретическому разуму, он ставит практический разум выше, чем теоретический. Внутренний мир человека, мораль и нравственность, вера в Бога, познание прекрасного, социальная справедливость, обретение бессмертия – вот неполный перечень интересов практического разума. Поставив в центр практического разума нравственность, Кант впервые делает ценность предметом онтологического анализа и создает аксиолóгию как раздел философии.
Центральным вопросом этической теории Канта выступает определение природы блага. В труде «Критика практического разума» Кант показывает, что любое определение этой категории носит частный характер. Благо непостижимо как вещь-в-себе. Однако в практической жизни следует допускать его существование и безусловность. Мы должны поступать, как будто бы благо установлено для всего человечества. В этой связи, Кант вводит категорúческий императúв (т. е. безусловный закон, который должен руководить жизнью человека): «поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы одновременно служить и нормой всеобщего законодательства». В повседневной жизни категорический императив осуществляется через два принципа: «во всех случаях следуй долгу, а не произволу» и «используй другого человека только, как цель, а не как средство». Таким образом, нравственное совершенствование и альтруизм являются выводами из кантовской философии.
Кант не сумел примирить свою теоретическую и практическую философию. Самым уязвимым для критики оказывается то, что теоретическое знание отвергает познание вещей-в-себе, а практическое знание, наоборот, это допускает. Для ликвидации этого противоречия Кант ввел промежуточную способность – способность суждения. Она носит эстетический характер и служит прослойкой между теоретическими и практическими науками. Однако это нововведение Канта не смягчило, а лишь усугубило противоречие чистого и практического разума. Можно сказать, что ошибки Канта повлияли на последующую философию не менее сильно, чем его достижения.
Иогáнн Гóтлоб Фúхте (1762-1814) вступил на философскую сцену с концепцией наукоучения – преобразованной формы трансцендентальной философии. В трактате «Общие основы наукоучения», сохраняя язык, стиль и категории кантовской философии, Фихте вносит в нее существенные изменения. Наукоучение Фихте не включает в себя разделения на теоретические и практические науки; метод Фихте универсален для всех наук. Фихте предлагает обозначить сознание категорией «Я». «Я» едино и выступает как понятие. «Я» как понятие не только субъективно, как у Канта, но и объективно, является онтологической сущностью. Все, что противостоит «Я» в познании, Фихте называет «не-Я». В центре «не-Я» стоит природа. Таким образом, мироздание, по Фихте, определяется диалектическим взаимопереходом «Я» и «не-Я». В системе Фихте появляется три новых идеи: 1) идея диалектики значима не только как отрицательная (как это было у Канта), но и как положительная; 2) у Фихте отсутствует положение о непознаваемости «не-Я»; 3) Фихте в своем развитии переходит с позиций субъективного идеализма на позиции объективного идеализма. Фихте впервые строит первую концепцию, в которой присутствует современное понимание диалектики как метода познания.
Учение Фихте имело большое влияние на современников, поскольку он наиболее полно выразил мировоззрение романтизма. Согласно романтизму, весь мир является одухотворенным, очеловеченным. Границы же нашего «Я» расширяются до границ мира. Романтик культивирует в себе свободу духа, мышление и свободу фантазии. Он стремится к тому, чтобы стать новым типом человека, для которого наиболее ценно индивидуальное совершенство. По мнению Фихте, жизнь человека имеет ценность в той степени, насколько этот человек сумел постичь и выразить Мировой дух.
Значительно шире по своему охвату философия Фрúдриха Вильгéльма Шéллинга (1775-1854). В трудах «Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства», «Система мировых эпох» Шеллинг развивает свою концепцию, названную им трансцендентальным идеализмом. Суть трансцендентального идеализма заключается в определении Духа, и доказательстве того, что природа берет начало в духе. Противоположную задачу решает трансцендентальный реализм, выводя Дух из содержания природы.
Трансцендентальный идеализм Шеллинг связывает с учением о мировых эпохах развития духа. По Шеллингу, Дух развивается, последовательно проходя определенные стадии, или эпохи. Свое развитие Дух начинает с ощущения. В ощущении предметом познания выступает весь мир, неотделенный от Духа и лишенный каких-либо структур. Мир выступает как внешнее начало по отношению к «Я», или Духу. Противоречие внешнего и внутреннего на определенной стадии позволяет отделить одну сторону от другой, и внешнее выступает как независимое целое. Стадию восприятия Духом внешнего мира как целого Шеллинг называет созерцанием. Созерцание в повседневности присутствует только как момент опыта, но в искусстве является базовой способностью. В дальнейшем, Дух приходит к способности восприятия определенной части мира. В результате возникает способность представления, порождающая образы. Образ является двойственным. По содержанию он эмпирический, а по форме – рациональный. Изучение образов является, по Шеллингу, важнейшим аспектом теории познания, психологии и философии искусства. Развитие рационального содержания образа вызывает появление совершенно абстрактного, отвлеченного понятия, выводимого мышлением. Мышление, в отличие от представления, оперирует понятиями и подчиняется законам логики. Содержание мышления реализуется в практической деятельности, осуществляемой волей. Воля в своих высших проявлениях порождает гениальность – особую форму познания, при которой достигается непосредственное восприятие тождества духа и природы. Гений уподобляется Богу, но не осознает глубин своей гениальности. Тождество Духа и природы Шеллинг называет абсолютным тождеством. Абсолютное тождество – верховный принцип мироздания по Шеллингу. Таким образом, Дух в конечной точке приходит к тому же, что было в начале, но на новом качественном уровне, т. е. Дух исторически развивается. Каждой стадии в истории развития Духа соответствует стадия развития природы. Шеллинг учил, что законы мышления и законы бытия совпадают в абсолютном тождестве.
В поздний период творчества Шеллинг разочаровался в рациональном обосновании гениальности и абсолютного тождества. В его творчестве появился мистицизм, учение о рациональной непознаваемости мирового начала. Эти воззрения повлияли на возникновение иррационализма на Западе.
Крупнейшим представителем немецкой классической философии является Геóрг Вильгéльм Гéгель (1770-1835), создатель диалектической философии. Наследие Гегеля огромно. Он написал «Феноменологию духа», «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по истории философии», «Философию права». Особенно важна трилогия «Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа». Гегель издал ее под общим названием «Энциклопедия философских наук». В этом труде он воплотил одну из самых крупных систем в истории философии.
Гегель критикует кантовское понятие вещи-в-себе, называя ее пустой абстракцией. По Канту, вещь-в-себе непознаваема, поскольку находится вне пределов представления. Отвергая субъективный идеализм Канта, Гегель утверждает, что предметом познания выступает не вещь, а понятие вещи. Поэтому на определенном этапе развития той или иной науки ранее непознаваемое приобретает в понятии определенные качества и свойства. По Гегелю, в истории науки происходит превращение вещи-в-себе в «вещь-для-нас». Не согласен Гегель и с трактовкой Кантом трансцендентальной философии. По Гегелю, исследование познания возможно только в процессе познания. Трансцендентальное знание нельзя предпосылать как особый вид знания, отделенный от положительного знания. Таким образом, познание выступает как процесс и подчиняется законам развития понятия.
Гегель выделяет три основных части обоснования своей концепции: науку логики, философию природы и философию Духа.
В науке логики Гегель исследует понятие, «идею-в-себе-и-для-себя». Он доказывает, что любое понятие можно определить только через его противоположность. Например, понятие «бытие» еще Парменид определил как «всё, что есть». Как это понять? Неизбежно, определяя понятие бытия в мышлении, мы подходим к его противоположности, т. е. к понятию «ничто». И наоборот, определяя «ничто», мы определяем его через отсутствие чего-либо, приходя к определению ничто как «отсутствие бытия». На повседневном уровне, который Гегель называл «уровнем представления», мы не всегда замечаем противоречивость, на самом деле выступающую законом мышления. Все категории подчиняются закону единства и борьбы противоположностей, который называется Гегелем первым законом диалектики. Гегель развивает взгляды Гераклита, отмечая, что в его собственной диалектике, в отличие от диалектики греческого философа, присутствует доказательство процесса взаимоперехода противоположностей, а не только учение об относительности противоположностей.
В философии природы Гегель выводит две главные категории, относящиеся к материи, «идее-в-ее-инобытии»: количество и качество. Количественные и качественные характеристики противоречат друг другу, но в норме они состоянии находятся в состоянии гармонии. Это состояние Гегель называет мерой, впервые дав онтологическое обоснование этой категории. При дисбалансе отношения количественных и качественных характеристик наблюдается все более ускоряющийся рост изменений. Накапливаемые количественные изменения в результате скачкообразного перехода вызывают появление нового качества. Закон перехода количественных изменений в качественные, и наоборот, Гегель называет вторым законом диалектики. Например, при нагревании воды увеличивается взаимная скорость движения молекул, и при полной потере их взаимного притяжения она обращается в пар.
В философии Духа Гегель определяет Дух как единство идеального и материального начал. Гегель отходит от рационалистического представления о Духе как чистой субстанции, ибо Дух выступает также вершиной эволюции природы. Законы Духа, по Гегелю, гораздо сложнее законов логики и природы. В процессах развития Духа руководящими являются законы истории.
Законы философии Духа неотделимы от гегелевской логической триады. Тезис и антитезис, переходя друг в друга много раз, приобретают черты друг друга, и возникает их синтез. Синтез по форме напоминает тезис, но это уже не старый тезис, а тезис, обогащенный содержанием антитезиса. Принцип триады лежит в основе закона отрицания отрицания (третьего закона диалектики). По Гегелю, две устоявшихся культурные формы, противоречащие друг другу, переходят в третью, которая «снимает» их противоречие (а на самом деле возникает новое противоречие). Например, общинное землевладение и частное землевладение, противоположные друг другу, на определенном этапе развития порождают кооперативную форму собственности, снимающую их противоречие. Закон отрицания отрицания, по Гегелю, объясняет процессы в истории.
Гегель выделяет три формы развития: противоречие, движение и качественное изменение. Движение определяется как изменение вообще. Но не всякое изменение есть развитие. Например, качественное изменение, при котором вода превращается в пар, нельзя назвать развитием. Развитие – это необратимое качественное изменение. В области Духа развитие является осознанным процессом. Только человек осознает себя как развивающееся существо, подчиненное законам не только природы, но и истории.
В этой связи Гегель вводит учение о всемирной истории. Он считает, что история человечества – это совпадение деяний людей с логикой развития абсолютной идеи. Как правило, это совпадение осуществляется в жизни исторического народа, который воплощает в себе высшие ценности цивилизации. Например, в античности таким народом были греки. История античности, таким образом, – это история греков и римлян, а также других народов, когда они контактировали с греками. В рамках исторического народа возникают исторические личности, которые, тем не менее, не осознают своего значения. Действуя под влиянием своих страстей, они как бы угадывают направление развития абсолютной идеи. Например, Цезарь победил Помпея, поскольку его программа больше соответствовала потребностям развития Рима его времени. Плутарх же видел здесь только борьбу двух великих полководцев и честолюбцев. Гласным критерием прогресса, по Гегелю, выступает развитие свободы (прежде всего, правовой свободы). Несмотря на значительные периоды в истории застоя и реакции, развитие свободы остановить нельзя.
Гегель также создал классическое представление об истории философии. Существует только одна философия, как система всеобщих понятий и категорий. Эта система постоянно развивается и видоизменяется на каждом новом историческом этапе. Новая стадия прогресса в философии фиксируется в наследии классика и школы, основанной им. Появление философских школ не случайно; школы возникают в результате диалектического противоречия между старым наследием и новыми, но еще не признанными, идеями. Например, Аристотель важен, прежде всего, как философ, который развивал наследие Платона, а только затем, как самостоятельная личность. Вместе с тем, наследие прошлого не исчезает из философии насовсем. Остается и сохраняется то всеобщее, что было в концепции. Например, ушли в прошлое рассуждения Платона о демиурге, но теория идей сохраняется и в наше время.
Монументальная история философии Гегеля оказала поистине громадное влияние на современные науки. В нашей стране методологию Гегеля долгое время применяли не только к истории философии, но и к истории науки, религии и искусства. Тем не менее, в историко-философской концепции Гегеля особенно остро обозначилась проблема, которую он не сумел решить: проблема личности, далеко не всегда готовой подчиниться объективным законам мышления и истории. Все личное у философа, политика, писателя Гегель отвергает как «частное», и это приводит к ошибочному преувеличению им роли всеобщего: законов истории, государства, Духа и т. д.
Контрольные вопросы к теме
1. Немецкая классическая философия.
2. Философия Канта.
3. Кант о критической и догматической философии.
4. Трансцендентальная философия Канта.
5. Трансцендентальная эстетика Канта.
6. Трансцендентальная диалектика Канта.
7. Кант о чистом и практическом разуме.
8. Наукоучение Фихте.
9. Диалектика «Я» и «не-Я» в философии Фихте.
10.Трансцендентальный идеализм Шеллинга.
П.Шеллинг об абсолютном тождестве и системе мировых эпох.
12.Философия искусства Шеллинга.
13.Объективный идеализм Гегеля.
14.Гегель о трех законах диалектики.
15.Учение Гегеля о понятии.
16.Философия истории Гегеля.
Дата публикования: 2014-11-28; Прочитано: 295 | Нарушение авторского права страницы | Мы поможем в написании вашей работы!