КОНСПЕКТ 11 5 страница

Иакова в том, что борьба, вынесенная им, была действительным событием. А в то же

время это указывало, что Иаков не должен был превозноситься и приписывать себе

победу. Словами "отпусти Меня" Господь выражает ту мысль, что Иаков достаточно

укреплен для перенесения предстоящих ему испытаний. Но Иаков уже видел в

таинственном борце необыкновенного человека и потому просит его благословения.

По словам пророка Осии, благочестивый патриарх плакал и умолял Господа об этом

благословении (12, 4). Благословляя Иакова, Господь дает ему новое имя

"Израиль", то есть Богоборец. Это имя должно было указывать на ту борьбу,

которую патриарх вынес. Вместе с тем, оно должно было подкреплять его в

последующей деятельности, в духовно-нравственной борьбе с искушениями. Господь

давал понять, что при божественном снисхождении человеку даются неограниченные

благодатные силы для спасения.

Вопрос Иакова об имени таинственного борца нельзя понимать в том смысле, что

патриарх совершенно не представлял, с кем он имеет дело: ниже (ст. 30) сам Иаков

называет таинственного борца Богом и месту борьбы дает наименование Пенуэл -

Лицо Божие. Слова патриарха, выражая прежде всего желание, чтобы Господь полнее

явил ему Себя и Свое божеское существо, в то же время заключали в себе просьбу,

чтобы Господь обстоятельнее раскрыл ему великую тайну Своего милостивого

отношения к грешному человечеству в деле искупления. Но так как для человека

вообще невозможно совершенное познание божественной сущности, а тайна искупления

для ветхозаветного человека была открыта под образами, то Господь не дает ответа

на пытливый вопрос Иакова. Своими словами: "на что ты спрашиваешь о имени Моем?

(оно чудно)" (21, 1). Господь внушает Иакову, что желание его не может быть

удовлетворено, что он уже достаточно укреплен для встречи с братом и потому

должен довольствоваться тем, что открыто ему, не проникая в то, что человеку

знать еще невозможно.

О самом благословении, которое Господь преподал Иакову, в Писании выражается

неопределенно "и благословил его там". Несомненно, что это было то

благословение, которое Господь неоднократно изрекал Аврааму, Исааку и самому

Иакову - благословение, которое вместе с материальными благами давало патриарху

великие духовные блага.

24. Пророческое благословение Иаковом своих сыновой (Быт. 49)

Перед кончиной патриарх Иаков призвал своих сыновей, чтобы возвестить им, что

будет с ними в "грядущие дни" (1-2 стихи).

Затем каждому из своих сыновей патриарх предрекает будущую судьбу его потомства

(3-28 стихи).

Благословив своих сыновей, Иаков дал им завещание, чтобы они похоронили тело его

в пещере Махпела (29-32 стихи), после чего Иаков возлег на смертный одр и мирно

"приложился к народу своему" (33 стихи).

Стихи 1-2

Выражение "в грядущие дни" в Священном Писании означает не просто неопределенные

последующие дни, но время определенное, известное и ожидаемое. Таким временем

для Иакова и его потомков, прежде всего, было время наследования земли

обетованной, предсказанное Господом патриархам и ими ожидаемое. С другой

стороны, ожидаемыми последними днями для ветхозаветной церкви вообще было время

пришествия на землю спасительного семени Жены, то есть Мессии. В этом последнем

смысле выражение "в грядущие дни" употребляется в Ветхом Завете (Числ. 24, 14;

Иер. 30, 24).

Новозаветные писатели точно также полагают время пришествия на землю Христа

Спасителя "в последние дни" (Евр. 1, 1-2), "полноту времен" (Гал. 4, 4),

"последние времена" (1 Петр. 1, 20). Таким образом, изрекая пророческие

благословения своим сыновьям, патриарх Иаков созерцал судьбу своих потомков в

земле обетования, в мессиански-пророческом же смысле он видел исполнение своих

благословений во дни Мессии - Спасителя.

Стихи 3-4

Рувим был "начатком чад" Иакова, его первенцем, рожденным во всей крепости

физических сил патриарха. С первородством в патриархальные времена соединялись

немаловажные преимущества, первенец был главою рода, он получил двойную часть

наследства, ему принадлежало право священства. Но этих преимуществ первенец

Рувим лишается Иаковым; двойная часть наследства уже ранее дана была Иосифу в

лице двух его сыновей, главенство над родом ниже дается Иуде, священство

впоследствии дано было Левию.

Страстность, грубая чувственность Рувима, его кровосмешение вместе с Валлою,

наложницею отца (35, 22) были причинами, по которым Рувим лишился прав

первородства.

Предсказание патриарха исполнилось в точности: колено Рувимово в последующей

истории еврейского народа никогда не занимало выдающегося положения. После

выхода евреев из Египта, во время сорокалетнего странствования, представители

колена Рувимова - Дафан и Авирон вместе с Левитом Кореем восстали против Моисея

и Аарона. Рувимляне хотели захватить гражданскую власть, принадлежащую Моисею, а

Корей - власть первосвященника, бывшую достоянием Аарона, но восстание их не

имело успеха; возмутители со своими союзниками погибли (Числа, 16).

Впоследствии при завоевании и разделении земли обетованной колену Рувимову

достался удел в южной части восточной заиорданской страны, где рувимляне

занимались скотоводством, мало принимая участия в судьбе израильского народа

(Суд. 5, 15-16), и ранее других утратили свою политическую самостоятельность.

Стихи 5-7

В словах, обращенных к Симеону и Левию патриарх вспоминает жестокость братьев

при избиении сихемлян за оскорбление, нанесенное Дине (36 гл.). В наказание за

это, братья осуждаются на разделение и рассеяние во Израиле, то есть на жизнь,

после будущего разделения земли обетованной на уделы, в рассеянии между другими

коленами. Действительно, при разделении земли обетованной, колено Симеоново

получило наследие среди удела сынов Иудиных (Ис. Нав. 19, 1). При этом участок,

доставшийся колену Симеонову, оказался столь недостаточным, что представители

колена должны были оружием приобретать себе владения за пределами земли

обетованной - в горе Сеир и в долине Герарской (1 Пар. 4, 38-43). Предание,

кроме того, добавляет, что ввиду недостаточности земельного удела,

наследованного коленом Семионовым, представители колена расходились по всей

земле обетования в качестве книжников и законников, учителей и воспитателей

юношества.

Что касается колена Левиина, то слова патриарха исполнились на нем с буквальною

точностью. Колено Левиино не получило самостоятельного удела, для жительства же

Левитам из всех колен было выделено 48 городов. Впоследствии своею ревностью по

Боге, своими заслугами (Исх. 32, 26-29; Числ. 25, 10-13) Левиты искупили вину

своего родоначальника. Наказание, изреченное Иаковым Левию, Господь обратил для

его потомков в благословение, сделав Левитов Своим жребием и наследием (Втор.

33, 8-11).

Стихи 8-12

Словами "Иуда! тебя восхвалят братья твои… поклонятся тебе сыны отца твоего" -

Иуде дается одно из прав и преимуществ первородства - главенство над родом.

Исполнение этого пророчества отчасти можно видеть уже во время сорокалетнего

странствования евреев по пустыне (Числа. 2, 3, 10, 14) и впоследствии, при

завоевании Ханаана (Суд. 1, 1-2), когда колено Иудово стоит во главе других

колен.

Но в собственном смысле первенство колену Иудову досталось тогда, когда из этого

колена был избран царь Давид, роду которого было обетовано наследие вечного

престола (2 Цар. 7, 12-16). Затем, указывая на успешную борьбу Иуды с врагами,

Иаков силу могущества и величие колена Иудина изображает постепенно

возрастающим. Сначала Иуда уподобляется молодому льву, похожим на которого Иуда

является в период окончательного завоевания земли обетованной, когда после

смерти Иисуса Навина колено Иудово во главе других колен начало истребление

хананеев (Суд. 1, 1-2). Затем колено Иудово уподобляется льву, который

возвращается с добычи. Можно понимать в смысле сравнения колена Иудова с могучим

и высоким деревом, которое вырастает "от леторасли" - от низкого и едва

заметного сначала молодого побега. Таким образом, львом, возвращающимся с

добычи, Иуда представляется в царствование Давида, который в своих победоносных

войнах покорил окружающие языческие народы и необыкновенно расширил пределы

своего царства. Наконец, Иуда уподобляется львице, которая уснула и которую

никто не осмелится потревожить. Таковым Иуда явился в первую блестящую половину

царствования Соломона, когда Израиль под скипетром Иуды мирно покоился, не

тревожимый своими врагами (3 Цар. 4, 20-25).

Самое замечательное место в этих стихах и во всей главе в целом пророчество о

Примирителе. Важность этого пророческого места требует более тщательного его

рассмотрения. Это место в славянской Библии читается так: "Не оскудеет князь от

Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложения ему, и той чаяние языков"

(10). По смыслу этого стиха, первенство, главенство, царская власть -

представляются неотъемлемыми от Иуды до пришествия Мессии. Эта мысль, несомненно

заключающаяся в 10 стихе, в различных текстах и переводах выражена неодинаково.

В еврейском тексте читается "не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл

его, пока не придет Примиритель (доколе не придут в Шило) и Ему покорность

народов". По смыслу этого чтения царская "скипетр" и законодательская власть не

отойдут, не будут отняты от Иуды до пришествия Примирителя. Очевидно, что это

последнее имя приложимо только ко Христу Спасителю, Который примирил падшее

человечество с Богом и иудеев с язычниками (2 Кор. 5, 18-19; Еф. 2, 14-18). С

другой стороны, слова: "и Ему покорность народов" не могут относится к

какому-нибудь земному царю, а вполне приложимы только к Мессии (Исх. 11, 10).

Наконец, мессианский смысл слов Иакова подтверждается точным историческим

исполнением пророчества. Самостоятельная правительственная власть,

принадлежавшая колену Иудову, была отнята от него перед рождением Христа

Спасителя, когда Иудеею в качестве царя управлял Ирод Идумеянин.

Мысль еврейского подлинника в разных переводах выражена другими словами.

Возможно, что переводчики вместо "Шило" "Примиритель" читали "шелло" (ему-же) и

потому перевели "отложенная ему". Очевидно, что в общем мысль этого перевода

одинакова с современным еврейским текстом. Патриарх, по смыслу перевода

Семидесяти, говорит, что царская власть не отнимется от Иуды до тех пор, пока не

придет все предназначенное, преопредеденное, то есть Тот, Кому царская власть

должна принадлежать по преимуществу. Но царская власть над всеми народами

принадлежит Самому Мессии, как об этом свидетельствует Священное Писание (Исх.

9, 6-8; Иер. 23, 5; Дан. 2, 44; Мих. 5, 2). Поэтому древние еврейские таргумы

(халдейские переводы) передают пророчество патриарха словами: "Мессия, Ему же

принадлежит царство".

Как уже отмечалось, со времени кончины патриарха Иакова и до пришествия Христа

Спасителя обещанный скипетр всегда оставался в колене Иудовом. Около времени

пришествия Христа государство иудейское начало быстро клониться к окончательному

падению. Через несколько десятков лет после рождения Мессии Иерусалим и храм

были разрушены до основания и существование еврейского государства прекратилось.

Изображая богатство удела, имеющего достаться Иуде, Иаков говорит, что удел этот

будет так богат виноградом, что Иуда будет привязывать к виноградным лозам свой

рабочий скот, виноградного вина будет так много, что Иуда будет мыть в вине свои

одежды, очи его будут блестеть от вина, а зубы - белеть от молока. Указаний на

естественные богатства удела, доставшегося Иуде, в Писании встречается немало

(Песн. 1, 13; Числ. 13, 24).

Кроме ближайшего исторического смысла пророческое благословение Иаковым Иуды,

св. отцы и учителя Церкви, при несомненном мессианском смысле 10 стиха,

объясняют в высшем таинственном смысле, в приложении к потомку Иуды - Христу

Спасителю. По этому изъяснению, сравнение Иуды со львом может относится к Иисусу

Христу, Который в Апокалипсисе называется "львом от колена Иудина" (5, 5).

Нерушимый покой льва указывает на смерть и воскресение Христа Спасителя. Под

лозою в таинственном смысле разумеется также Христос Спаситель (Ин. 15, 2), а

под кровию гроздьев - Его искупительная кровь. Ослица и "сын ослицы",

привязанные к этой лозе, указывают на призвание в Церковь Христову иудеев и

язычников, причем ослица, как носящая ярмо, прообразовательно указывала на

Иудею, состоящюю под игом закона Моисеева, а "жребец" или молодой осел

предуказывал народ из язычников, не знавших законного ига. Последними словами

("блестящи очи (его) от вина") указывается на божественную красоту воскресшего

Христа Спасителя.

Стих 13

Восточною границею удела, доставшегося впоследствии колену Завулонову (Ис. Нав.

19, 10-16), было Галилейское (Генисаретское озеро), а с Запада от Средиземного

моря его отделяла узкая полоса финикийских владений. Это соседство с торговыми и

предприимчивыми финикийцами, в частности, с большим торговым городом древности

Сидоном, заставило потомков Завулона заняться морскою торговлею (Втор. 33,

18-19; Суд. 5, 27).

Стихи 14-15

Иссахару, по смыслу славянского текста, Иаков предсказывает занятие удела в

средине земли обетованной. Действительно, колено Иссахарово при разделении

Ханаана получило в наследие одни из центральных участков (Ис. Нав. 19, 17-23).

Здесь, ввиду необыкновенного плодородия своего удела, сообразно с своим

характером (1 Пар. 12, 32), Иссахар занялся мирным трудом земледельца. По

еврейскому тексту, будущая торговая жизнь Иссахара представляется под образом

сильного работящего осла.

Стихи 16-18

Пророчество Дану о происхождении от него самостоятельных судей исполнилось на

судии Самсоне, который происходил из колена Данова (Суд. 13, 1-2). Что касается

сравнения Дана со змеем, угрызающим коня и поражающим всадника то, по мнению

толковников, здесь указывается на хитрость и коварство, которыми отличались

потомки Дана. Эти свойства отчасти видны из истории Самсона (Суд. 13-16), но еще

яснее выразились в похищении потомками Дана идолов из дома Михи и при завоевании

города Лаиса (Суд. 17-18). Слова, которыми заканчивается благословение Дана: "На

помощь Твою надеюсь, Господи!" можно понимать в том смысле, что Дан должен свое

благополучие основывать не на своей хитрости и коварстве, а на Боге. Некоторые

толковники, в виду того, что в 7 главе Апокалипсиса, в видении запечатленных

рабов Божиих, из всех колен Израильских опущено колено Даново, думают, что из

этого колена произойдет антихрист. К этому последнему врагу человечества вполне

приложимы слова патриарха о хитрости и коварстве змея (2 Сол. 2; 3-10).

Стих 19

Гаду Иаков говорит: "толпа будет теснить его", указывая этим на постоянные

нападения врагов, которые будут теснить колено Гадово. История свидетельствует,

что колено Гадово, получившее удел а восточно-заиорданской половине обетованной

земли, в соседстве с различными хищническими племенами, неоднократно

подвергались нападениям со стороны последних. Так, во времена судей потомков

Гада в продолжение 18 лет утесняли Аммонитяне (Суд. 10, 7-9), враждебно

относившиеся к колену Гадову и совершавшие над ним страшные жестокости (Ам. 1,

13). Но Гад, по словам Иакова, будет успешно бороться со своими врагами,

преследуя их по пятам. Победоносною борьбою с Аммонитянами, утеснявшими колено

Гадово, прославился, например судия Иеффей Галаадитянин (Суд. 11). В позднейшие

времена колено Гадово, вместе с коленом Рувимовым, полуколеном Манассииным

успешно боролись с Агарянами и другими аравийскими племенами (1 Пар. 5, 18-22).

Стих 20

Удел, доставшийся колену Ассирову при разделении Палестины, занимая самую

крайнюю северо-западную оконечность земли обетованной, заключал в себе

плодоносные земли около горы Кармила (Ис.Нав.19, 24-31).

Богатые хлебные произведения этих земель Ассир мог, согласно с пророчеством

Иакова, доставлять ко дворам иудейских, израильских и финикийских царей,

владения которых были в соседстве с уделами Ассира.

Стих 21

По принятому еврейскому тексту "Неффалим - торевинф: рослый, распускающий

прекрасные ветви" и по славянскому переводу: "Неффалим стебль распускающаяся…" -

благословение, изреченное Иаковым Неффалиму, можно понимать в смысле указания на

богатый участок, который имело наследовать колено Неффалимово. Сравнение колена

Неффалимова с деревом, простирающим свои ветви в разные стороны и

увенчивающимися прекрасным венцом из листьев, вполне согласно с историческою

судьбою этого колена при наследовании обетованной земли. Область колена

Неффалимова от берегов Генисаретского озера постепенно возвышается до горной

группы Ливана, корень терефинфа покоится на берегах озера, красивые города - это

ветви простирающиеся от него, а горная цепь Ливана есть вершина, которой он

заканчивается.

Стихи 22-26

Обращаясь к Иосифу, патриарх прежде всего вспоминает враждебное отношение к нему

братьев, но эти козни братьев не имели успеха, потому что Иосиф находился под

покровительством Господа. Затем Иаков призывает на Иосифа, то есть на колено

Ефремово и Манассиино, происшедшие от него "благословение небесное свыше" -

благовременные дождь и росу "благословение земли имущия вся" - плодородие земли,

"благословение сосцев и ложесн" - изобилие скота и многочадие.

Из последующей истории Израиля известно то выдающееся положение, которое заняло

среди других колен Ефремово колено, что было предуказано Иаковым еще ранее, в

благословении им своих внуков. При разделении земли обетованной при Иисусе

Навине колено Ефремово получило один из лучших участков. Во времена Судей колено

Ефремово неоднократно заявляет свои права на первенство - (Суд. 8, 1-2; 12, 1).

Впоследствии при разделении Еврейского царства на два - Иудейское и Израильское,

во главе отделившихся 10 колен стоит колено Ефремово и первый царь Израильский

Иеровоам был ефремлянин (3 Цар. 12). С этого времени в царстве Израильском

колено Ефремово занимает первенствующее место и потому в пророческих речах

десятиколенное царство нередко называется просто Ефремом.

Стих 27

Сравнение Вениамина с хищным волком, который утром выходит на добычу и вечером

делит её, указывает на воинственный характер вениамитян. Своею воинственностью

потомки Вениамина засвидетельствовали в последующей истории евреев неоднократно.

Судия Аод вениамитян своим геройским подвигом освободил соотечественников от

рабства Моавитян (Суд. 3, 14-30). По указанию книги Судей, вениамитяне вели

вначале успешную войну против всех соединенных колен Израильских (20-21). Из

колена Вениаминова был избран первый царь народа еврейского Саул, военные

подвиги которого в первую половину его царствования создали ему славу. Некоторые

толковники в словах Иакова о Вениамине видят указание на святого апостола Павла,

который, происходя из колена Вениаминова (Фил. 3, 5), сначала преследовал

Церковь Христову, а потом в пользу ее приносил "добычу" - души спасенных его

проповедию.

Стихи 29-33

Завещание Иакова о перенесении его тела в пещеру Махпела ("пещера сугубая")

свидетельствует о его глубокой вере в истинность и непреложность божественных

обетований. Очевидно, что несмотря на те благоприятные условия, при которых

потомки Иакова поселились в Египте, он считал землю египетскую местом только

временного их пребывания, с верою взирая на землю обетования. С этою землею

Иаков соединил исполнение великих обетований, данных его отцам и ему самому. Со

времени Ноя, родоначальника народов, до великих пророков народа Божия не было

произнесено более ясного, более замечательного пророчества, чем рассмотренное

нами пророчество Иакова, родоначальника народа израильского. В своих сыновьях

Иаков видит пред собою колена Израилевы и в необыкновенном просветлении духа

изрекает им их будущую историю. Во всеоружии веры он приподнимает таинственный

покров будущего и возвещает события, сокрытые во мраке времен. Величественно он

разделяет между своими сыновьями обетованную землю, как будто бы она уже

принадлежала ему и пророчески нарекает судьбу ее будущих начальников, как бы

видя ее перед собою. Из боговдохновенных слов Иакова, как из своего семени,

выросла и развилась вся последующая история народа Божия, начиная от исхода его

из Египта и кончая пришествием на землю Божественного потомка Иакова по плоти -

Господа нашего Иисуса Христа.

IV. ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА - ИСХОД

1. Наименование книги

У евреев вторая книга Моисея называется Веэлле-шемот ("И вот имена") - по

начальным словам. Славяно-русское наименование "исход" есть перевод с греческого

"эксодос" и указывает на главный предмет ее содержания, так как в ней говорится

об исходе евреев из Египта.

2. Время, место и цель написания

Книга Исход написана Моисеем в пустыне Аравийской по принятии от Бога законов

церковных и гражданских.

Цель написания усматривается в том, чтобы, во-первых, показать исполнение

завета, данного Богом Аврааму - о наследии земли Ханаанской, во-вторых,

увековечить те законы, которыми должны были руководствоваться евреи в

последующие времена, в-третьих, изобразить попечение Господне о Церкви,

основанной в избранном народе израильском, в-четвертых, изложить в

преобразованиях тайны Церкви новозаветной.

3. Содержание книги и ее разделение

В книге Исход подробно описывается событие исхода евреев из Египта, с указанием

обстоятельств, ему предшествовавших сопровождавших его и последующих ему. Можно

думать, что первою промыслительною целью исхода евреев из Египта было Синайское

законодательство - узаконение Ветхого Завета. Отсюда все содержание книги Исход,

соответствующее периоду от смерти Иосифа до устроения скинии на второй год по

выходе из Египта (рассказом о чем и оканчивается книга), может быть разделено на

две части: историческую (1-18 стихи) и законодательную (19-40 стихи).

В первой части описываются страдания евреев в Египте, послужившие поводом

возвращения и изведения их из этой страны (1), потом рождение, воспитание и

жизнь Моисея до его призвания к изведению евреев из Египта (2-4), затем - самое

призвание Моисея и казни, посланные Богом на египтян для того, чтобы заставить

их отпустить евреев (5-11), и наконец, самый выход евреев из Египта по

совершении Пасхи, переход через Чермное море и путешествие их до горы Синая

(12-18).

Во второй, законодательной части сначала описываются обстоятельства, при которых

был дан Закон на Синае - нравственный и гражданский, скрепляющий вступление

евреев в Завет с Богом (20-24). Далее речь идет об установлении

церковно-богослужебных законов: об устроении скинии и священства (25-31). В

заключение, после рассказа о нарушении и восстановлении завета (32-34) вновь

описывается устроение скинии и учреждение священства (35-40).

4. Значение книги

Второй книгой Моисеевой сохраняется на вечные времена память о таком великом

событии, как исход из Египта. Значение этого события усматривается из того, что

в память его, по Божию повелению, установлен был праздник Пасхи, самый великий

из праздников еврейских, сопровождавшийся по закону - такими обрядами, которые

наглядно должны были говорить евреям о значении празднуемого события; оно

показало человечеству благость Господа в Его промышлении об избранном народе,

Его любовь и верность Своим обетованиям. В особенности же должен был быть

увековечен закон, данный на Синае, который лег в основу церковной, общественной

и семейной жизни евреев. Закон этот, скрепленный установлением Завета,

поставившего еврейский народ в отношении к Богу, как Отцу своему несравним ни с

какими законами древности по чистоте предписываемой им нравственности, по

мудрости, простоте, достоинству и силе.

Не менее высокое и важное значение книга Исход имеет и для нас. Правда, в этой

книге нет таких прямых обетовании и пророчеств о Спасителе, мира, какие есть в

книге Бытия, но зато вся ее историческая часть имеет прообразовательное

значение, так что слова святого апостола Павла о том, что закон был "сенью"

грядущих благ, (то есть тенью спасения во Христе) (Евр. 10, 11) относятся и к

событиям, описанным в книге Исход.

5. Важнейшие прообразы Иисуса Христа в книге Исход

Рабство евреев в Египте, по святоотеческому толкованию, есть прообраз рабства

диаволу, в котором пребывало человечество вне Церкви Христовой, поэтому

приступающие к таинству крещения отрекаются от диавола.

Моисей имел прообразовательное значение по отношению к Спасителю, о чем говорит

апостол Павел в послании к Евреям (3, 2-7).

Агнец пасхальный, которого вкушали евреи не сокрушая костей его и кровь

которого, помазанная на дверях домов еврейских, с пасала первенцев их от

избиения, есть прообраз Спасителя, Которого святой Иоанн Креститель назвал

Агнцем и кровь Которого избавляет нас от греха и смерти (1 Кор. 5, 7-8; 1 Петр.

1, 19). Евангелист Иоанн, сказав о прободении ребра распятого Господа и

несокрушении голеней Его, приводит слова книги Исход о несокрушении костей

пасхального агнца, как пророчество об этом событии (Ин. 19, 36).

Исход евреев из Египта евангелист Матфей называет пророчеством о возвращении

Младенца Иисуса из Египта (Мф. 2, 15).

Переход евреев через Чермное море святые отцы называют прообразом нашего

крещения (ср. 1 Кор. 10, 1-4).

Манна есть прообраз Тела и Крови Христовой - подлинно небесной пищи (Ин. 6, 48;

Апок. 2, 17).

Дерево, усладившее горькие воды Мерры, есть прообраз креста Христова (см.

синаксарь крестопоклонной недели).

Вода из камня - прообраз благодати Святого Духа, ниспосланного Христом (ср. Ин.

7, 38-39).

Кровь, возлитая Моисеем на крышку ковчега, как знамение завета - прообраз

Христовой Крови Нового Завета.

Скиния, устроенная Моисеем - прообраз Церкви Христовой, исполненной благодати и

истины (Евр. 8, 5-11), устройство самих храмов христианских напоминает

устройство ветхозаветной скинии.

Законодательство Синайское имеет прообразовательное значение к событию Сошествия

Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, бывшему началом Церкви

новозаветной; сам Моисей - законодатель, в Евангелии от Иоанна сопоставляется с

Христом, Законоположником Нового Завета (Ин. 1, 17).

Что же касается самих законов, данных на Синае, то нужно заметить, что заповеди

десятисловия, по учению Самого Господа, также обязательны для нас, как и для

евреев (Мф. 5, 17). Даже гражданские законы, данные на Синае, имели глубокое

поучительное значение для последующих времен (как например, законы о бедных, о

великодушии к врагам и т.п.).

6. Богослужебное употребление книги Исход

В богослужении книга Исход имеет широкое употребление. На первое место следует

поставить песнь Моисея по переходе евреев через Чермное море (гл. 15), которая

послужила основной частью для первой книги канона утреннего богослужения

Православной Церкви.

В качестве же паремий из книги Исход читаются:

1 и 2 главы (о рабстве евреев в Египте, рождении, воспитании, о бегстве Моисея)