Изоморфизм филогенеза и онтогенеза

(конспект)

Принцип изоморфизма онтогенеза и филогенеза позволяет проверить процесс превращения «кандидата в человека» в «действительного человека», т.е. в культурное существо.

Изоморфизм – не тождество, а структурное подобие систем.

Моменты культурации, которые различны у становящегося человечества и у растущего ребёнка:

1. различие деятельностной доминанты: в филогенезе – опредмечивание, в онтогенезе – распредмечивание;
2. различие в степени само -деятельности: культурная деятельность человечества в значительно большей степени само -деятельнось, чем деятельность ребёнка;
3. различие в статусе и функции игры: первобытный человек должен постоянно бороться за сохранение своей жизни и жизни сородичей, поэтому игра (в узком смысле этого слова) занимала в его жизни скромное место, скорее – она была неотличима от жизни (игра культуры как её природа, как пишет Й.Хёйзинга), ребёнок же постоянно играет. Игра ребёнка не может быть чистой. Она – ролевая, это художественная игра (М.С.Каган). Психика ребёнка тоже работает при правополушарной доминанте, как и у первобытного человека, но обуздывается взрослыми, локализуясь в пространстве игры, а не жизни. Таким образом, онтогенез отличается от филогенеза «проблемой взрослого», сознание человека формировалось в процессе его самовоспитания (М.С.Каган).

ЧЕЛОВЕК КАК ТВОРЕЦ КУЛЬТУРЫ

(конспект)

Исходный пункт формирования культуры – человек.

Какими качествами он должен обладать, чтобы выполнить эту функцию?

1. Человек – субъект деятельности. Что это значит?

Субъект и объект – главные и специфические категории философии. Субъектно-объектные отношения – центральная проблема философии (а не проблема познаваемости мира, которая является проблемой только одной области философского знания – теории познания).

Различие субъективного и объективного имманентно (внутренне присуще) теоретической речевой практике (дискурсу).

И в онтогенезе, и в филогенезе раздвоение субъекта и объекта является практическим расчленением основных участников деятельности – действующего лица и предметов, которые порождаются в результате деятельности. Такого раздвоения не знают животные.

Человек изначально оказывается в ситуации, которая требует от него определить свои связи с окружающим миром. Это требует различения самого себя как деятеля, которые обладает правом выбора и действия, и предметов, на которые оно направлено.

Так как человек совершает свои действия не в одиночестве, он различает других людей как однородных себе.

Таким образом, впроцессе антропосоциокультурогенеза человек научился различать:

· свою субъектность (не субъективность) как исходную для практической деятельности позицию;

· субъектность Другого (со-брата, со-трудника, со-ратника, супер-субъекта – духа, бога);

· объектное бытие всего того, что подлежит потреблению.

В результате человек становится деятельным существом – Homo agens, но не приспосабливающимся к среде, а приспосабливающим среду к себе, т.е. творческим существом, – Homo creator.

Способность деятельности обусловлена особыми качествами человека – «сущностными силами» (К.Маркс):

• потребностями;
• способностями;
• умениями.

Потребности – это пусковой механизм любой деятельности. Внегенетические (культурные) потребности человека формируются исторически, в процессе атропогенеза. Это потребности в том, без чего невозможен человеческий образ жизни: