Отдел 5. Курсы по истории русской проповеди

104. Н. Катаев. Очерки истории русской проповеди.

105. Свящ. М. Паторжинский. Историческая хрестоматия.

106. П. Заведев. История русского проповедничества.

107. Прот. М.Паторжинский. История русского церковного проповедничества.

108. А.И. Разумихин. История русской проповеди.

[1] Русское – славянское слово «проповедь» происходит от славянского слова «ведение», обозначающее знание важных (священных) предметов, от корня «вед». От этого же корня происходят слова: «заповедь», «совесть», имеющие отношение к внутренней жизни человека. Словарь Владимира Даля определяет проповедь как «поучение, речь, духовное слово, наставление священника пастве в церкви, либо на-родно, в другом месте». «Проповедь – христианское церковное наставление, препода-ваемое в храме за литургией с целью поведать и разъяснить слушателям учение Иисуса Христа» (Полный православный богословский энциклопедический словарь, с. 1919).

[2] Об особенностях формы ораторской речи будет сказано ниже.

[3] См. в книге «Церковное красноречие».

[4] См. гл. 3.

[5] Не следует думать, что можно «научиться» проповедовать только изучив правила гомилетики, - сделаться проповедником можно только после большей внутренней работы над собой, своим духовным развитием и т.д. Чтобы служитель Церкви в прохождении своего духовного звания является деятельным как по духу, так и по характеру достойных учителей Православной веры и Церкви. Святой апостол Павел наставляет своего ученика Тимофея: «старайся предстать Богу достойным делателем не укоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).

[6] Священное Писание, которое есть абсолютный источник христианского откровения и жизни церковной, ибо это не λόγος άνθρόπον, но άγραθος λόγος Θεού. Церковь основана не через Писания, а только через живое слово и пример Христа и апостолов. Святитель Игнатий Богоносец: «Подлинное Писание для меня – крест Его и смерть, и воскресение и вера Им данная». Святитель Папий Иерапольский: «книжные сведения не столько приносят мне пользы, сколько живой и более внедряющийся голос».

[7] См.: Еп. Феодосий. С. 11-14.

[8] См. конспект о. Павла Рожкова.

[9] См. конспект о. Павла Рожкова. С. 5.

[10] См. конспект о. Павла Рожкова.

[11] См. иеромонах Сильвестр.-с.7

[12] См. «Антология русской риторики». С. 52.

[13] В отдельных случаях пастырь может и должен призывать свою паству самоотверженному и активному служению Родине. Образцом таких призывов могут быть речи и послания патриархов Сергия, Алексия и других архипастырей. Но в этом случае пастырь не должен поступать самостоятельно, но под руководством и по указаниям своего архипастыря.

[14] См. Еп. Феодосий. С.163.

[15] Все речи апостолов, запечатленные в Деяниях, имеют монологическую форму. Особенное значение для гомилетической науки имеет проповедь апостола Павла в Троаде (Деян. 20:7,11). В 7-м стихе дееписатель указывает на общее собеседование в церковном собрании; в 11-м – на монологическую речь апостола (Феодосий, еп. Полоцкий и Глубокский. Гомилетика. С. 110).

[16] Обычная беседа имеет характер простого собеседования об одном или нескольких предметах (Еп. Феодосий. – с. 116).

[17] Греческое слово ησας послужило основанием для терминологического обозначения первой формы церковной проповеди – гомилии или беседы. Слово «гомилия» обозначает с одной стороны простоту, безискусность, общепонятность, а с другой – полную искренность, серьезность задушевность речи проповедника. До отделения евхаристии от агап церковная проповедь могла прерываться вопросами слушателей, просьбой разъяснений некоторых высказываний проповедника. После же упорядочивания чина христианского богослужения проповедь, сделавшись составной его частью, принимает преимущественно монотонную форму (еп. Феодосий. С. 111).

[18] См. еп. Феодосий. С. 112.

[19] См. иеромонах Сильвестр.

[20] «Безискусность и теплота чувства – главное ее достоинство» (См. Поторжинский. Т.2).

[21] См. «Избранные проповеди. С.151.

[22]См. еп. Феодосий. С. 128.

[23] «Каждый язык имеет литературные формы употребления слов и их грамматических форм, а также правила произношения, обязательные для каждого говорящего на данном языке. Соблюдение этих правил сообщает характеру речи степень ее литературности. Начинающему проповеднику рекомендуется обязательное, предварительное письменное изложение своей речи и работа над совершенствованием, как самого текста проповеди так и его произношения.» (еп. Феодосий. С. 173).

[24] См.: еп. Феодосий. С. 175-176.

[25] По замечанию проф. Барсова, язык изложения – это не то, что налагается на со-держание извне, а нечто вырастающие изнутри самого содержания, следовательно, с ним однородное; мысль производит словесную форму из себя самой (еп.Феодосий. с.175).

[26] См. «Живое слово». С. 17.

[27] Ср.: Амвросий, архиеп. «Живое Слово». С. 7-8,13; «Антология русской риторики». С. 64.

[28] См. «Избранные проповеди». С. 173.

[29] См.: еп. Феодосий. С. 234.

[30] Там же. С. 237.

[31] Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «В раю было естественное состояние человека, после грехопадения и до страшного суда – нижеестственное, в Царстве Небесном – сверхъестественное» // Андреев. С. 31).

[32] Тареев, проф. Нравственное богословие. Конспект. С. 6.

[33] Нравственное христианское богословие. С. 3.

[34] По образному выражению проф. Барсова, эта проповедь содержит наставления по анатомии и патологии, фармакологии и диетике души человеческой // Еп.Феодосий. С. 244.

[35] См.: еп. Феодосий. С. 245.

[36] «Слова о святых не могут рабски следовать правилам похвальных слов» (свят. Василий Великий) // ЖМП. 1992. № 3. С. 21.

[37] Животворящая сила слова сообщена от Бога самим людям в виде ими лично присвоенного дара. Дар этот принадлежит, во – первых, верующим во Христа, говорящим от ума просвещаемого Божественной Истинной и от сердца исполненного любви Божией. Такой дар ясно отличает в себе апостол Павел как собственно ему принадлежащий: «Прочим же я говорю, а не Господь». (1 Кор. 7:12) «а думаю и я имею Духа Божия»: ст.40. «мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16). Этот дар слова естественного, но проницаемого силой благодати и властью покоряющего себе души человеческие, в христианском учении называется духовным помазанием (архиепископ Амвросий.С.14).

[38] См.: еп. Феодосий. С. 92.

[39] Начинающему проповеднику следует учиться выразительному чтению и произношению на материале художественной литературы, в беседах с товарищами и др. Создав навык художественной выразительности, проникновенности, проповедник использует его невольно и безотчетно и в деле проповедничества. В этом случае этот навык будет готовым каналом, по которому устремится религиозная одушевленность проповедника к сердцу слушателя.

[40] Исходя из этой разнородности восприятия слушателей, следует при составлении проповеди вводить в нее и моменты художественности и описательные (например при описании внешней обстановки чудес Спасителя, при передаче Его притч и т.д.), моменты из жизни подвижников, моменты психологического анализа греховности человеческой, моменты теоретико - просветительные (вероучительные) и пр. В системе своих проповедей проповедник так должен располагать эти моменты, чтобы в этом случае преобладали одни, а в другом – другие. Сама же тема в содержании проповеди будет показывать, когда и какие моменты следует вводить полнее в проповедь. Сообразно индивидуальным склонностям самого проповедника в его проповедничестве всегда будет преобладать, однако, один из видов проповеди: психологическая, публицистическая, аскетическая, художественно-описательная и т.д. Соответствие душевных склонностей и у проповедника и слушателя рождает, очевидно, привязанность и любовь последнего к первому. Каждый проповедник должен в своем проповедническом деле и опыте отражать время от времени все виды проповедей и все разнообразие указанных моментов.

[41] О различии души и духа в человеке вполне доступно изложено в книге епископа Феофана (Говорова) «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?»