Социальная теология цивилизованного порядка

Убежденный в существовании верховного разума и веря в благие цели творения, Вольтер, однако, ясно видел, как много в социальном мире неразумного, зло­го, преступного, и считал причиной всего этого самих

• 153 •

людей. Благодаря Богу, способному удерживать многих людей от пренебрежения моральными и правовыми зап­ретами, жизнь в обществе еще не стала адом. Поэтому, горько шутил философ, если бы Бога не было, его следо­вало бы выдумать; в противном случае человек сам во­зомнил бы себя богом и не замедлил бы вознестись над моралью и законом.

Атеизм для Вольтера неприемлем, так как является опасным разрушительным средством низвержения не­бесных и земных авторитетов. Идея всевидящего и ка­рающего Бога способна удерживать людей от преступле­ний и анархии. Властям также необходима идея Бога; опыт свидетельствует, что там, где государи и министры не веруют в Бога, во главе народов оказываются «жаж­дущие крови животные».

Кроме идеи Бога, общественный порядок помогают поддерживать три принципа — частная собственность, сво­бода и равенство. Бережное отношение к этим естествен­ным правам человека возможно как при монархическом, так и при республиканском строе. Важно лишь, чтобы это была сильная и гуманная государственная власть, способ­ная проводить естественно-правовые принципы в жизнь.

Из всех форм государственного правления Вольтеру в наибольшей степени импонировал «просвещенный абсо­лютизм». В темноте и невежестве он видел главный ис­точник пороков и преступлений. Просвещенный монарх с просвещенным народом могли бы вместе с успехом ре­шать все стоящие перед государством задачи, эффектив­но противодействовать всем формам социального зла.