Проблема метода в философии. Взаимосвязь и развитие

Создавая картину мира, философия не может не задаваться вопросами, касающимися не только устройства бытия, но и его состояния. Она призвана давать определенные ответы на вопрос о том, в каком состоянии пребывает и будет существовать мир, есть ли в нем законы, которым он подчиняется, а если эти законы есть – то каковы они; есть ли развитие и связь отдельных областей этого мира? Само собой разумеется, что от ответа на эти и подобные им вопросы зависят и картина мира, в создании которой столь весомое участие принимает философия, и мировоззрение конкретного социального субъекта.

Исторически сложилось так, что ответы на эти вопросы выпали на долю диалектики, как неотъемлемой составной части онтологии (учения и бытии и его законах). Именно диалектический взгляд на мир предполагает, что он и, соответственно, описывающие его понятия, развивающееся образование, все части его взаимно друг на друга воздействуют.

Понятие «диалектика» впервые появилось в Древней Греции. Этим термином обозначалось умение находить истину в результате связывания друг с другом различных элементов мышления, сопоставления и сравнения различных (иногда – и противоположных) точек зрения. Как искусство связывания друг с другом элементов мышления диалектику в Древней Греции развивали Сократ и Платон. Другие мыслители древности обращали внимание на связь, развитие и противоречивость самого бытия, в первую очередь это Гераклит и Демокрит.

В средние века диалектика по преимуществу развивалась как средство логической аргументации и спора.

Со времен Гегеля понятие «диалектика» употребляется для обозначения философского учения о развитии и всеобщей связи бытия.

Таким образом, диалектика прошла долгий путь. Её основными историческими формами являются: диалектика древних философов, идеалистическая диалектика классической немецкой философии и возникшая на основе первых двух материалистическая диалектика, созданная в середине XIX века.

Особенность диалектики древних состояла в том, что она носила умозрительный, наивный характер, базировалась на уяснении обычных наблюдений (науки, в современном смысле, еще не было). Однако, не смотря на умозрительность, многие ценные идеи есть и в диалектике древних: в соответствии с ней мир находится в движении, изменении; все явления взаимосвязаны и переходят друг в друга; древние философы видели и противоположности, переходящие друг в друга (холод и тепло, свет и тьма, добро и зло и т.д.). Ограниченность диалектики древних заключается в том, что они не смогли понять развитие как возникновение нового, необратимого, принципиально нового. Они развивали концепцию круговорота, или даже идею преобладания регресса, деградации – общество у многих древних авторов идет от золотого века к бронзовому, а затем и к железному.

Идея цикличности начинает преодолеваться в Средние века в христианской философии истории, в рамках которой возникает представление о временной направленности событий от прошлого к будущему и их неповторимости.

В Новое время появляется идея исторического развития (Вольтер Ф., Руссо Ж.). Кондорсе разработал учение о прогрессе как преобладающей форме общественного развития.

Как стройная теоретическая система, как учение о развитии и связи бытия, диалектика создана Гегелем. Он сформулировал основные принципы, законы и категории диалектики. Диалектика развивалась Гегелем на идеалистической основе. Она отразила процесс развития мысли и духовной культуры человечества в целом, которые Гегель считал наиболее важными, определяющими все остальные процессы. В действительности же духовные процессы во многом порождаются практической деятельностью.

Для того, чтобы диалектику можно было применить для анализа природы и общества, надо было соединить её с материализмом. Это сделали Маркс К. и Энгельс Ф. В отличие от гегелевской диалектики диалектика Маркса и Энгельса отражает не только развитие духовного бытия, понятий и идей, но и развитие природы и общества.

В современной философии диалектика – такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

В диалектике находит своё воплощение единство теории и метода вообще, и в частности – единство методологической и теоретической (мировоззренческой) функций философии.

Человек не всегда мыслит диалектически, бывает и недиалектическое или антидиалектическое мышление. Для обозначения такого недиалектического мышления со времен Гегеля используется термин «метафизика». (Термин «метафизика» исторически имел и другие смыслы: в античности он употреблялся как синоним всей философии, а в Новое время (у Декарта, Лейбница и Спинозы) термин «метафизика» обозначал часть философии, в которой говорилось о бытии вообще, онтологию).

Классическая, «старая» метафизика (XVII-XIX вв.) вообще отрицала связь и развитие, для неё характерно убеждение в том, что все процессы, происходящие в мире, могут окончательно завершиться. В старой метафизике отсутствовал подход к миру и его познанию как к системным и целостным образованиям. Естественнонаучной основой для «старой» метафизики был уровень развития и ведущие принципы естествознания того периода, когда оно было собирающим и накапливающим факты и материалы. (О связи «старой» метафизики и естествознания того времени смотри, например, у Энгельса Ф. в его работе «Л. Фейербах и конец классической немецкой философии» гл. IV). «Новая» метафизика характерна для того периода, когда естествознание из собирающего и накапливающего становится обобщающим и формирующим широкие обобщающие выводы, когда в его рамках были сделаны крупные открытия и развитие и взаимосвязь уже невозможно стало отрицать. В этих условиях односторонность метафизики, всегда ей свойственная, проявляется в искаженном взгляде на развитие: оно понимается как только либо количественное, либо как только качественное изменение, либо как только прогресс, либо как только регресс, либо как только круговорот и т.п. Метафизика проявляется в теоретической и практической деятельности. В области познавательной деятельности как метафизические, антидиалектические могут быть охарактеризованы сенсуализм, эмпиризм, рационализм, догматизм, релятивизм, эклектика, софистика и т.д. Любые односторонние практические действия тоже могут характеризоваться как метафизические, недиалектические: таковы бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм и т.п.

Как и все в бытии, диалектика бывает объективная и субъективная.

Объективная диалектика - это процессы, царящие в самом природном и общественном мире, а субъективная диалектика – это процесс познания человеком и человечеством окружающего его природного и общественного мира. Для того, чтобы познание было истинным и правдивым, оно как часть бытия должно подчиняться тем же законам, что и бытие в целом, различные его части. Поэтому по содержанию объективная и субъективная диалектика совпадают друг с другом, это содержание – закономерности бытия в целом – независимо от того, о материальном или духовном бытии идет речь. Различие между объективной и субъективной диалектикой существует по формам их проявления, существования: содержание объективной диалектики выступает в форме материальных процессов природного и общественного бытия; содержание субъективной диалектики выступает в идеальной форме, в виде идеальных мысленных образов – ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений и других форм познания.

Как философское учение о развитии и связи диалектика раскрывается в принципах, законах и категориях.

Принципы диалектики – это её основные положения, руководящиеидеи. Основными принципами диалектики являются принцип всеобщей связи и принцип развития.

Связь – это зависимость изменения одного предмета или явления от изменения другого, а взаимная зависимость изменений различных предметов называется взаимосвязью. Связь и взаимосвязь составляют существенную особенность бытия и подтверждаются наукой и всей практической деятельностью. Поэтому, чтобы действительно знать предмет, необходимо изучить все его стороны и связи. Изучение мира как единого связного целого, рассмотрение всеобщих связей составляет важную задачу диалектики. В бытии существует множество видов и типов связей. Поэтому они классифицируются по различным основаниям: материальные и духовные, объективные и субъективные, единичные и общие, устойчивые и неустойчивые, существенные и несущественные, внутренние и внешние, необходимые и случайные и т.д. Проявлением связей является закон. Закон – это объективная, общая, необходимая, устойчивая и повторяющаяся связь. Целью познания (в особенности, научного познания) является открытие и изучение законов. Законы тоже классифицируются по разным основаниям. По степени общности выделяют всеобщие, частные и специфические законы (то есть более и менее общие). По характеру действия законы делят на динамические, действующие однозначно и жестко, и статистические, вероятностные, действующие как законы–тенденции. По сфере охвата бытия законы подразделяются на законы природы и законы общества. Существуют и другие основания для классификации законов.

Диалектика как наука о развитии и всеобщей связи открывает и изучает не все законы, а только наиболее общие, характеризующие бытие в целом.

Другим исходным принципом диалектики является принцип развития. Принцип развития вскрывает особенность бытия изменяться количественно или качественно в определенном направлении (прогресса, регресса), изменяться таким образом, что ранее бывшие состояния уже не повторяются с абсолютной точностью. Принципы раскрываются и конкретизируются в основных и не основных законах диалектики. Основных законов диалектики – три: закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания (нередко его называют ещё законом двойного отрицания). Сущность этих законов будет рассмотрена в специальном параграфе этой главы.

Законы тесно связаны с категориями, они могут быть сформулированы только через категории, которые связаны и развиваются так, что эта связь и развитие в свою очередь дают формулировку того или иного закона.

Философские категории – это фундаментальные, универсальные понятия, характеризующие бытие в целом. Как форма мышления понятия, их классификация, операции с понятиями изучаются в формальной логике. Формальная логика изучает понятия наряду с суждениями и умозаключениями как одну из форм отражения мира в мышлении. С помощью понятий обобщаются существенные, наиболее важные стороны и признаки предметов и явлений, познается их сущность. Каждая наука имеет свою систему понятий. (В механике это масса, энергия, сила; в химии – вещество, молекула, реакция; в биологии – вид, организм, ассимиляция, диссимиляция; в экономической теории – товар, стоимость, рынок, деньги). Понятия частных наук характеризуют ту или иную сферу бытия в целом, а не бытие в целом. На охват бытия в целом претендуют только наиболее общие понятия – философские категории – такие как «пространство», «время», «бытие», «материя», «сознание», «движение», «количество», «качество» и т.д. Философские категории, как и все понятия, взаимосвязаны, образуют систему и развиваются. Основой этих процессов является человеческая деятельность, практика. Классики философии характеризовали категории как опорные пункты, узловые моменты длительного, сложного и трудного процесса познания.