Понятие культуры

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию «натура»-т.е. природа. Оно

обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противоположность

«естественному», «первозданному», «дикому» и применялось прежде всего для различения

растений, выращиваемых людьми, от дикорастущих. Со временем культура приобрела смысл

«образование», «воспитание».

Следами зарождения культуры являются рисунки и гравюры. Их смысл- обозначить человеческое

присутствие, выделить культурное из натурального.

На философском уровне размышления о сути культуры появляются сравнительно поздно-

пожалуй, лишь в 17-18 веках.

В европейской философии 19 века царил аналитический дух, отчего философия культуры

распадалась на философию религии, этику, эстетику, филос. языка и т.д.

В 1983 г в Торонто состоялся конгресс, посвященный проблеме «фил. и культура». Работа

конгресса показала, что не существует не только однозначного понимания культуры, но и общего

взгляда на пути ее изучения.

Культура- это своего рода призма, сквозь которую преломляется и высвечивается для нас все

сущее. Сам человек есть феномен культуры. Культура –это творческий принцип жизни личности и

общества в целом.

Совокупность материальных и духовных ценностей,а также способов их созидания, умение

использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет

культуру.

Различают следующие формы культуры в системе бытия:

Культура и природа

Культура и общество

Культура и человек

Многоплановость культуры явилась основанием для становления различных теоретических

подходов: аксиологического, деятельностного, семиотического, структуралогического,

социологического, гуманитарного и др.

С позиций деятельностного подхода культура предстает как специфический способ человеческой

жизнедеятельности, система исторически развивающихся надбиологических программ

человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и

изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Культура обеспечивает и

регулирует воспроизводство всего многообразия форм социального бытия конкретного типа

общества, а также программирует его динамику и формы организации. Акцентируя внимание на

процессуальном хар-ре кул-ры, данный подход не позволяет строго разграничить культуру и

общество, отвлекаться от субъективно-личностной стороны кул-ры, которая имеет

фундаментальное значение.

Семиотический подход в качестве сущностной характеристики культуры фиксирует

внебиологический знаковый механизм хранения и передачи социального опыта, обеспечивающий

социальное наследование. Культура –это мир символических форм, фиксирующий совокупный

исторически развивающийся социальный опыт и передающий его от поколения к поколению всодержании различных семиотических системах. В роли таких систем могут выступать любые

фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков(предметные действия чяеловека,

язык, техника, предметы быта, произведения искусства, научные знания, философские идеи,

религиозные представления и т.п.)

Аксиологический(ценностный) подход, трактующий культуру как сложную систему материальных

и духовных ценностей, иерархию идеалов и смыслов, являющихся итогом всего многообразия

деятельности человека и значимых для конкретной социальной системы. Аксиологическая

интерпретация культур дает возможность отдифференцировать культуру от природы и

одновременно не позволяет отождествить ее с обществом, хотя и не снимает проблему их

соотношения для человека, данный подход сталкивается с серьезными трудностями в понимании

природы ценностей, их происхождения и динамики, критериев общезначимости.

49.Закономерности развития культуры. Многообразие культур.

В 1944 году американский культуролог А. Кребер поставил перед собой задачу

выявить те пути, по которым различные общества шли к высшей ступени развития своей культуры.

В результате проведенного на большом фактическом материале исследования он пришел к выводу,

что в основе каждой культуры лежит некая модель, которая, изменяясь, вбирает в себя только то,

что соответствует ее характеру и особенностям. С течением времени возможности модели

исчерпываются и она уже не может оказывать влияния на новые области и отрасли человеческой

деятельности. Тогда прогресс культуры сменяется стадией повторением повторения старого,

регресса, упадка и устаревшая модель культуры в конечном счете погибает. "Смерть культуры" не

означает ее полного исчезновения - ведь старая модель сменяется новой, вызревшей в лоне старой

культуры.

П. Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из

культур не может быть вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С

развитием и укреплением данной культуры ее истины подавляют истины других систем, также

имеющие право на существование. Из-за этого господствующая система истин перестает

удовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни, она погибает,

а ей на смену приходит новая, более жизнеспособная система.

Культурное многообразие современных гражданских наций даже увеличивается, и составляющие

их народы находят всё больше средств, в том числе политических и правовых, чтобы сохранять и

развивать свою целостность и культурный облик.

В культуре присутствует большое кол-во разнообразных локальных, региональных, национальных,

этнических различий. Источник различий кроется в исторических условиях формирования тех или

иных культур. В докапиталистических обществах многообразие культур складывалось в условиях

относительной обособленности различных регионов планеты. Такое их существование

продолжалось и в период генезиса капитализма, формирования современных наций. Но в процессе

развития общества усиливалось взаимодействие культур. Сложившись, к-ра каждой общности

становится активно действующей исторической силой. Поэтому особенности культуры

сказываются на конкретной истории народа, его социальном развитии.

В период своей колониальной экспансии капитализм либо консервирует, либо подавляет, а иногда и

просто уничтожает культуру порабощаемых им народностей, насильственно насаждая свою.

Многообразие культур- объективная реальность,и к ней можно подходить двояко:

руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости

культур, считая, что каждая из них стимулирует своими принципами и не способна вступать во

взаимодействие с другими культурами. Для марксизма естественна первая точка зрения, ибо она

вытекает из признания единства исторического процесса, универсальной природы труда,

человеческой деятельности вообще.

Промышленное производство, средства транспорта и связи, общие тенденции в развитии

образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда- все это факторы,

воздействующие на культуру и общественную жизнь в направлении их интернационализации.

Последняя ведет к усилению и углублению взаимодействия и взаимопроникновения культур, к

развитию интеграционных процессов, но также порождает разнообразные противоречия.

Интернационализация встречает и сопротивление, особенно когда она происходит путемподавления одной культуры другой, ее вытеснения образцами социально более сильной культуры.

Тогда возникают напряженные и сложные отношения между различными национальными и

региональными, восточной и западной культурами, тенденции не только к сохранению

самобытности, и обособления национальных культур.