Психологическая школа в учениях о человеке

Общей чертой психологической школы является то, что человек, его мотивы поведения и само бытие рассматриваются только как проявление его психики, а именно соотношения сознательного и бессознательного.

На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип антропологического рационализма, когда бытие человека рассматривалось только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Однако, начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного.

Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, который открыл целое направление в философской антропологии и утвердил бессознательное в качестве важнейшего фактора человеческого измерения и существования. Исследуя причины патологических процессов в психике, З. Фрейд решительно отказался от вульгарно-материалистических в своей основе попыток объяснять изменения содержания психических актов физиологическими причинами. В то же время он абстрагирует психику от материальных условий существования человека. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека властвуют неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению. Все действия человека, все исторические события и общественные явления есть проявление бессознательных и, прежде всего, сексуальных влечений. Таким образом, бессознательное становится у Фрейда причиной истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства и т.д.

Согласно концепции З. Фрейда, психика человека состоит из трех пластов. Самый нижний и самый мощный слой — «Оно» (Id) - находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-Я» (Super Ego) — это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По З. Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой — неосознанными осуждаемыми побуждениями «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по З. Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека.

Драматизм человеческого существования у З. Фрейда усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту чувственной любви». Внутренний мир человека оказался, следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями. Итак, по З. Фрейду, Эрос («инстинкт чувственной любви») и Танатос («инстинкт смерти») выступают как две наиболее могущественные силы, определяющие поведение человека.

В рамках психологической школы можно также выделить такое направление, как бихевиоризм, в котором происходит отказ от метода самонаблюдения, а принимаются во внимание только те факты поведения животных и человека, которые можно точно установить и описать. В то же время не считается необходимым понимать скрывающиеся за ними психические процессы. Бихевиористы считают, что на основе поведения человека в той или иной ситуации нужно выводить правила воспитания людей в их совместной жизни.

Еще одно направление психологической школы – гештальтпсихология, которая, исследуя природу человека, приходит к выводу о принципиальной несводимости целого (гештальткачество) к сумме его составляющих (частей). Представители этого направления утверждают, что целое вообще нечто другое, нежели сумма его частей.

Таким образом, и биологическая, и социологическая, и психологическая школы абсолютизируют значение какого-то одного момента человеческой природы, недооценивая тем самым другие моменты, что, согласно современной научной парадигме, является методологически неверным. Более корректно говорить о равнозначном воздействии на формирование человеческой сущности всех трех факторов. Иными словами, человек – это биопсихосоциальное существо.