Развитие социальной мысли в доклассический период

Значение истории социологии состоит в следующем.

1. История социологии позволяет расширить диапазон соци­ологических знаний, понятий, теорий, принципов, методов, из которых может осуществляться выбор в процессе научной де­ятельности, то есть историко-социологическое знание играет эв­ристическую роль, служит средством получения нового знания, так как «Прошлое - лучший пророк будущего» (Байрон).

2. Историко-социологическое знание самоценно. В известном смысле оно - сама социология. Наука - массив научного насле­дия, непрерывно пополняемого и обновляемого. История социо­логии - это коллективная память науки об обществе.

Начало исследования жизни общества уходит в глубокую древ­ность, когда были заложены основы для изучения и теоретическо­го моделирования социальной реальности как самостоятельного предмета, то есть предпосылки социологии. Формирование пред­посылок социологии включает в себя ряд этапов.

Первый этап - социальная мысль Древнего мира (Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель, Тит Лукреций Кар). Этот период ха­рактеризуется следующими признаками.

- Формируются основные подходы в объяснении возникнове­ния общества, ставшие впоследствии традиционными: «обще­ство» как естественное образование (Аристотель, Сенека) и «об­щество» как искусственный механизм, результат изобретения и целенаправленной деятельности человека (Платон, Эпикур).

- Появляется представление о социальном детерминизме, то есть о том, что в обществе господствует не хаос и произвол, а упо­рядоченность, причинно-следственные связи, обусловленность одних явлений другими. На этом представлении основывалась вера в то, что наука об обществе способна открывать, формулиро­вать и изучать законы (Аристотель).

- Разрабатывается идея о направленности и качестве социаль­ного развития.Особое распространение получает версия общественной де­градации. Это находит свое выражение в древнегреческом мифе о последовательной смене веков по убывающей линии: золотой век был сменен серебряным, серебряный - медным, медный - желез­ным. Хотя весьма популярны были и идеи о циклическом разви­тии социального процесса (Платон, Аристотель, Гераклит).

Второй этап (IV - XV вв.) - социологические идеи Средневеко­вья (Августин, Фома Аквинский, Ибн-Хальдун, Томас Мор). В це­лом осмысление общества развивается в рамках теологического мировоззрения. Вместе с тем постоянно набирают силу и теории, ставящие под сомнение истинность религиозного представления о постоянстве и неизменности общественного строя.

Третий этап (XV - середина XIX в.) связан с именами таких мыслителей Нового времени, как Дж. Вико, Р. Мальтус, Макиа­велли, Монтескье, Гоббс, Локк, Руссо, Сен-Симон, Гегель. В этот период был поставлен ряд фундаментальных проблем, содержа­щих научные предпосылки для принципиально нового подхода к изучению общества:

представление об обществе как развернутой системе и части природы,

о причинах социального неравенства,

о прогрессе человеческого разума как критерии развития ис­тории,

об использовании дедуктивного метода и результатов эмпири­ческих наблюдений, подобных естественным наукам.

2. Возникновение социологии. О. Конт, Г. Спенсер

Выделение социологии в самостоятельную науку происходит в середине XIX столетия и связано с именем О. Конта, который ввел в употребление сам термин «социология» и выдвинул ряд основополагающих идей:

Конт Огюст (19.1.1798, Монпелье, - 5.9.1857, Париж), французс­кий философ, один из основоположников позитивизма в социоло­гии. В 1817-22 был секретарём А. Сен-Симона, затем - экзамена­тором и репетитором Политехнической школы в Париже. Позднее жил на деньги, собираемые его сторонниками.

Основные труды: «Курс позитивной философии» (1830 -1842), «Система позитивной политики, или Трактат, устанавливающий религию человечества» (1851 - 1854).

Стоит выделить следующие идеи социологии Конта.

Во-первых, социология («социальная физика») является теоре­тической дисциплиной, занимающаяся позитивным (то есть на­учным) исследованием фундаментальных законов, свойственных общественным феноменам.

Во-вторых, система наук представляет собой историю разви­тия знания от простых к сложным, от абстрактных к конкретным, от древних к новым и выглядит так: математика - астрономия - физика - химия - биология - социология. Социология основыва­ется на законах других наук и без них невозможна, но имеет сверх того нечто особенное, связанное со спецификой воздействия ин­дивидов друг на друга. Появление социологии означало наступ­ление позитивной стадии развития человеческого ума, переход к новым методам познания.

В-третьих, идея зависимости общественного прогресса от стадий развития знаний - особых периодов развития человеческо­го разума (индивида и человечества) и социальной организации, которые последовательно должен пройти человеческий дух. В-четвертых, Конт, основываясь на канонах развития физическо­го знания (которое считал эталонным для науки) выделил в соци­ологии две части: социальную статику и социальную динамику.

Социальная статика - это теория общественного порядка, организации, гармонии социальных элементов. Ее высшей це­лью является обнаружение законов социального порядка, в качес­тве объекта выступает общество в состоянии покоя. Она изучает условия функционирования общественной системы, взаимоотно­шения между социальными институтами. Основными отноше­ниями общественного порядка он считал семейные отношения.

Конт представлял общество как органическое целое. Порядок (социальная статика) и прогресс (социальная динамика) не могут существовать порознь: прогресс без порядка - это анархия, по­рядок без прогресса - реакция. Все общественные институты он рассматривает с точки зрения их общественных функций и роли в деле социальной интеграции, социального согласия. Такое по­нимание общества, по сути, соответствует понятию системы, и Конт, таким образом, стал родоначальником системного подхода в социологии.

Позитивную теорию общественного прогресса в развитии общества от одной стадии к другой Конт назвал социальной динамикой. Социальная динамика раскрывает механизм функ­ционирования и развития общества. Ее объектом выступает об­щество в состоянии движения. Целью является открытие законов прогресса.

Претензии Конта на всеохватывающий характер социологи­ческих знаний вызвали настороженное отношение к ней научной общественности. Поэтому первоначально социология не получи­ла широкого распространения.

В качестве самостоятельной науки социология окончательно сформировалась благодаря творчеству Герберта спенсера.

Спенсер Герберт (27.4.1820, Дерби, - 8.12.1903, Брайтон), анг­лийский философ и социолог, один из родоначальников позити­визма. Работал инженером на железной дороге (1837-41), затем сотрудничал в журнале «Экономист» (1848-53), большую часть жизни провёл как кабинетный учёный. Основной труд «Основа­ние социологии».

Спенсер уподобил общество живому биологическому организму, Правомерность такого подхода тем ученый обосновывает тем, что находит общие признаки между обществом и живым организмом: и то и другое в процессе роста увеличивается в массе и ус­ложняются, их части приходят все в большую зависимость друг от друга; и те и другие продолжают жить как целое, хотя составляющие их единицы постоянно появляются и исчезают.

Он проводит следующие аналогии: правительство - мозг че­ловека; торговля - кровообращение; деньги - кровяные тельца; телеграфные провода - нервная система.

Сопоставляя социальную систему с эволюционирующим орга­низмом, Спенсер выявляет и ее особенности: в социальном орга­низме части сосуществуют, оставаясь раздельными, они способ­ны на чувства, мысли и т.п. Кроме того, если в живом организме части существуют для целого (органы для организма), то в обще­стве - наоборот, целое существует для частей (общество обеспе­чивает жизнь людей).

Стоит выделить следующие основные идеи социологии Спенсера.

Во-первых, он выделил три главные системы общества как социального организма: «производящую средства для жизни», «распределительную», «регулятивную». Основными института­ми социального контроля являются государство и церковь. Вся­кий социальный институт, по Спенсеру, представляет собой ус­тойчивую структуру социальных действий.

Во-вторых, развитие общества по пути усложнения и совер­шенствования деятельности социальных институтов, по мнению Спенсера, обусловлено потребностями людей и совершается в процессе их деятельности. Сбалансированные взаимоотношения людей, гармония их интересов составляют основу гармонии и ста­бильности общества. Обратный процесс ведет к распаду общества.

В-третьих, Спенсер, приняв дарвинское представление о естес­твенном отборе в природе наиболее приспособленных особей, пе­ренес его на общество, утверждая, что увеличение численности на­селения стимулирует большую социальную активность, так как в конкурентной борьбе выживают интеллектуально развитые люди.

Таким образом, взгляды Спенсера и Конта оказали серьезное влияние на дальнейшее развитие социологической мысли, пре­жде всего, постановкой целого ряда проблем, затрагивающих ос­нования социологии как науки.

3. Марксистская социология

Особое место и роль в истории социологической мысли с середины второй половине XIX в. занимает социология марксизма. Ее основны­ми представителями являются Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Маркс Карл (5.5.1818, Трир, - 14.3.1883, Лондон). С осени 1835 - студент Боннского, а с октября 1836 - Берлинского университетов, где изучал право, историю, философию, теорию искусства. В апре­ле 1841 г. Марксу была присвоена степень доктора философии.

В многочисленных трудах Маркс изложил основные принци­пы материалистического понимания истории и выдвинул ряд по­ложений, составивших методологические и теоретические пред­посылки для разработки политической экономии: учение о труде и капитале, об углублении противоречий капитализма, о соци­альных последствиях развития крупной промышленности - фор­мировании пролетариата.

Энгельс Фридрих (28.11.1820, Бармен, ныне Вупперталь, - 5.8.1895, Лондон), один из основоположников марксизма, друг и соратник К. Маркса.

Энгельс раскрыл ряд специфических закономерностей пер­вобытнообщинного строя, античного и феодального обществ, возникновения в них частной собственности и классов, форми­рования государства, обосновал учение о диалектических законо­мерностях в природе и в естествознании. В последние годы жизни уделил значительное внимание вопросу о взаимоотношении эко­номического базиса, политической и идеологической надстроек. Он подчеркивал необходимость конкретного раскрытия огромно­го воздействия на жизнь общества политики определенных клас­сов, их борьбы за политическое господство, правовых отношений, идеологии. Велико его участие в разработке марксистского уче­ния о литературе и искусстве.

Марксистская социология - это, прежде всего, материалисти­ческое понимание истории, которое предлагает рассматривать общество как единый социальный организм, источник развития и формирования которого находится в нем самом. Материалис­тическое понимание истории исходит из положения, что способ производства, а вслед за ним и обмен продуктов составляют осно­ву всякого общественного строя. Само общество рассматривалось как система связей и отношений между индивидами, как фактор и результат трудовой деятельности людей, которые одновременно формируют социальные системы и формируются ими.

Системный подход к изучению общества нашел свое вопло­щение в теории общественно-экономической формации. Обще­ственно-экономическая формация - это сложившаяся на основе данного способа производства конкретно-историческая форма бытия общества. Специфический способ взаимодействия основ­ных структур (экономической, социальной, политической и идео­логической) той или иной общественной формации придает ей характер особого социального организма. Функционирование и развитие этого организма характеризуется действием двух типов социальных законов. Во-первых, это генетические законы и зако­номерности, связанные с его развитием, и во-вторых, закономер­ности, относящиеся к функционированию его различных струк­тур. И те, и другие являются результатом стечения различных исторических фактов и обстоятельств, характерных для данного вида общества. Знание этих законов дает возможность не только предсказывать будущее, но и ускорять его, ибо они (законы-тен­денции) реализуются в человеческой деятельности.

Социологический интерес представляет также учение о клас­сах. Классы - социальные группы, различающиеся по их отно­шению к средствам производства, экономическому положению, образу жизни, уровню образования, классовому самосознанию. В социальной поляризации Маркс видел источник антагонизма классов, глубинную причину классовой борьбы. Являясь продук­том общества и, прежде всего, объективного положения в про­цессе производства, люди сами становятся творцами общества. Формы классовой борьбы могут быть различными, но кардиналь­ное решение проблемы антагонизма он усматривал в социальной революции, главным вопросом которой является вопрос о влас­ти. При этом и Маркс, и Энгельс отмечали, что собственно госу­дарственная власть, ее монополия никогда не обеспечат свободу; напротив, подлинная свобода возможна лишь там, где есть эман­сипированное гражданское общество, способное диктовать свою волю государству. Сущность эмансипации - возвращение челове­ческих отношений к самому человеку.

В последние годы жизни Маркс, сообразно изменению соци­альных реалий, существенно пересмотрел личные позиции, в час­тности, о способности классов к эволюции, обусловленной изме­нениями в способе производства; о том, что насилие каких бы то ни было социальных групп над другими, в конечном счете, обора­чивается несвободой для всех; о соотношении революционных и эволюционных форм развития; о двойственной природе государс­твенной власти как инструмента насилия и управления... Однако эти проблемы были лишь намечены и не получили всестороннего обоснования.

4. Классическая социология начала XX в. (Э. Дюркгейм, М. Вебер)

Весомый вклад в разработку проблем предмета и метода соци­ологии как самостоятельной науки с позиций структурного функ­ционализма внес Эмиль дюркгейм.

Дюркгейм Эмиль (15.4.1858, Эпиналь, - 15.11.1917, Париж), французский социолог-позитивист, основатель французской социологической школы. Профессор социологии и педагогики в Бордо (с 1896) и Сорбонне (с 1902). Основал журнал «L’Annee sociologique» (1896). Социологическая концепция Дюркгейма формировалась главным образом под влиянием Ш. Монтескьё и особенно О. Конта, а также в полемике с индивидуально-психоло­гическими и биологическими направлениями. Дюркгейм являет­ся одним из основателей структурно-функционального направле­ния в социологии. Основные работы: «Правила социологического метода» (1895), «Самоубийство» (1897).

В противоположность индивидуалистическим концепциям Дюркгейм разработал теоретико-методологическую концепцию социологизма, которая опиралась на принцип специфичности и автономности социальной реальности, ее примата и превос­ходства над индивидами. В понимании социологизма Дюркгейм различал два аспекта: онтологический и методологический. С од­ной стороны, социологизм - это метод обоснования самостоя­тельности социологии как науки, с другой - собственно способ подхода к социальной реальности, ее понимание и объяснение.

Главная особенность метода Дюркгейма - объяснять социаль­ное социальным - заключается в том, что ценности и идеи воп­лощаются в социальные нормы и становятся рычагами социаль­ной регуляции. Общество - источник и вместилище всех высших ценностей, которые составляют категорию «духовные социаль­ные факты». Социальным фактом является всякий образ дейс­твия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от человека. Соци­альные факты (вещи) существуют вне человека и оказывают на него принудительное воздействие.

Индивидуальное сознание, таким образом, выступает как под­чиненный, вторичный феномен, находящийся в зависимости от объективных первичных социальных фактов. Структура обще­ства как совокупность социальных фактов в их функциональном взаимодействии и взаимозависимости состоит из двух элементов. Первый включает все духовные и материальные ценности, кото­рые не представляют собой «двигательной силы» истории, а лишь изменяют темпы и направление социальной эволюции (право, нравы, искусство). Второй элемент - люди как коллективная сила, человеческая среда. Влияние этой второй среды на социальные процессы и составляет причину исторического развития.

Главной силой, созидающей общество как целое и способству­ющей его сохранению, является разделение труда, понимаемое как профессиональная специализация и кооперация. Общество, где разделение труда принимает развитые формы и каждый инди­вид начинает выполнять определенную специальную функцию, напоминает организм с его различными органами, играющими своеобразную роль в его рамках: это дает Дюркгейму основание говорить об «органической солидарности».

Дюркгейм рассматривает солидарность как высший мораль­ный принцип, высшую универсальную ценность. Личность и общество тесно взаимозависимы, и каждая из сторон заинтере­сована в развитии и процветании друг друга. Развитие и расцвет личности зависят от состояния общества. Неравенство, по его мнению, происходит вследствие неприспособленности индиви­дов к их профессиональным ролям и нарушения эквивалентности в обмене благами и услугами. Получение по наследству привиле­гированного положения в обществе ведет к нарушению согласия между индивидуальными склонностями и родом деятельности. Происходит «насильственное» разделение труда, нарушается со­лидарность, возникает классовая борьба.

Специфика социальной реальности определяет и специфику со­циологии как науки. Предметом социологии является рассмотрение социальных фактов. Поскольку социальная реальность - высшая ре­альность, постольку происходит социологизация всех способов и средств исследования общества. Социология, таким образом, вы­ступает у Дюркгейма не только как специфическая наука о соци­альных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная об­новить и социологизировать самые различные отрасли познания: философию, историю, экономику и др. Социология превращается в «систему, в корпус социальных наук.

Заметной фигурой классического периода западной социоло­гии является Макс Вебер.

Вебер Макс (21.4.1864, Эрфурт, - 14.6.1920, Мюнхен), немец­кий социолог, историк, экономист и юрист. Профессор в Берлине, Фрейбурге, Гейдельберге, Мюнхене. Диапазон научной деятель­ности очень широк: аграрная история Древнего мира и исследо­вание положения крестьян в Германии конца XIX в., социология религии и методология общественных наук. В целом для его твор­чества характерна эволюция от историко-экономической пробле­матики к вопросам общей социологии. Задача социологии, по Ве­беру, дать «понимание», интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия. Основные работы: «О категориях по­нимающей социологии» (1913), «Протестантская этика и дух ка­питализма» (1904 - 1905), «Хозяйство и общество» (1921) и др.

Социология Вебера опирается на методологическую концеп­цию «понимания» как особого метода общественных наук. По его мнению, суть всех форм социальной жизни составляет тот субъ­ективный смысл, которым мы же сами их и наделяем. Поэтому «понимание» как субъективная процедура «вчувствования» ис­следователя в предмет исследования является методом раскрытия сущности социальной реальности. Однако это не просто «пере­живание» текста или социального феномена. Это скорее система­тическое и точное исследование.

Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия оп­ределенный смысл. Действие человека приобретает характер со­циального, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). Социаль­ным действием считается действие, «субъективный смысл ко­торого относится к поведению других людей». Понимание моти­вации, «субъективно подразумеваемого смысла» и отнесение его к поведению других людей - необходимые моменты собственно социологического исследования. Рационалистический характер операции понимания соответствует рациональности социального, а социальные действия соответствуют некоему образу, который, в свою очередь, выражает суть общественного интереса эпохи, т.е. идеального типа.

Для выявления этих образов Вебер предлагает специальную методологическое средство - идеальный тип. Идеальный тип как методологическое средство позволяет, во- первых, сконструировать явление или человеческое действие, как если бы оно имело место в реальных условиях, во-вторых, рассмотреть это явление или действие независимо от локальных условий. Предполагается, что если будут выполнены идеальные условия, то в любой стране действие будет совершаться именно таким образом.

Идеальный тип является результатом абстрагирующей де­ятельности ученого-социолога, который использует его как об­раз-схему, способ систематизации и упорядочения конкретного материала - эмпирического исследования, своеобразное узловое понятие (например: город, капитализм и др.). Идеальный тип Ве­бер рассматривает не как цель познания, а как средство, позволя­ющее раскрыть «общие правила событий».

Ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни, Вебер выделяет четыре идеальных типа социальных действий.

Целерациональное действие - идеальная модель действия инди­вида, в котором смысл действия и цель действующего совпадают: понять смысл действия - значит понять действующего и наобо­рот. Критерием рациональности является успех. Ценностно-раци­ональное действие основано на сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или какую-либо иначе понимаемую безусловную собственную ценность (самоценность) определенно­го поведения, взятого просто как таковое, независимо от успеха. Аффективное действие осуществляется на основе эмоций, через актуальные аффекты и чувства. Традиционное - благодаря при­вычке. Полностью социальными являются лишь первые два типа действия, ибо имеют дело с сознательным смыслом.

Еще одной важной идеей Вебера является идея возрастающей рациональности общества, что находит выражение во все более широком распространении целерационального поведения, наце­ленного на получение предельной экономической эффективности.

Эта тенденция проникает во все сферы общественной жизни, а ее высшим воплощением является бюрократия.

Таким образом, в XIX - первой половине XX в. были заложены основы социологии как особой науки об обществе, определились ее главные направления, оригинальные теоретические концепции и методологические принципы, составившие специфику социоло­гического подхода к изучению общества.

5. Современные социологические теории

С момента своего возникновения социология основывалась на нескольких теориях, что объясняется сложностью самого обще­ства. В зависимости от научных ориентаций и идейных пристрас­тий социологи руководствуются разными теориями, каждая из которых имеет, как правило, свои методологические и методичес­кие принципы. Совокупность основных положений и принципов, лежащих в основе той или иной теории, обладающих специфи­ческим категориальным аппаратом и признающихся группой уче­ных, называется парадигмой. Социология как наука никогда не имела единой и всеохватывающей парадигмы, в рамках которой мыслили бы все социологи без исключения. Каждая парадигма своеобразна и избирательна в оценке факторов развития, пове­дения людей, приоритетного рассмотрения тех или иных сторон общества, поэтому не может дать всеобъемлющего анализа обще­ства, хотя и вносит свой конкретный вклад в его рассмотрение.

Американский исследователь Дж. Ритцер выделил три основ­ные парадигмы современной западной социологии.

1. Фактуалистическая парадигма, которая сводит социальную реальность к социальным структурам (концепция социального конфликта и структурный функционализм).

2.Дефиниционистская парадигма, которая сосредоточена на изучении не социальных фактов, а того способа, посредством ко­торого они определяются. Предметом изучения являются внутри - межсубъективность и как результат - действие. Социальная ре­альность выступает как совокупность факторов, исходя из которых действующие личности оценивают свое окружение (символичес­кий интеракционизм, этнометодология, феноменологическая со­циология).

3. Парадигма социального бихевиоризма - уходит своими кор­нями в психологическую традицию американской социологии, где долгое время господствовал бихевиоризм. Социальные бихе- виористы считают, что единственной социальной реальностью является «человеческое поведение». Особый акцент при этом де­лается на проблему вознаграждения желаемого и наказания за­прещенного (концепция социального обмена и бихевиористская социология).

Эмпирическая социология первой половины ХХв.

Развитие социологии в Западной Европе и США в начале XX в. ознаменовалось бурным ростом эмпирической социологии - ком­плексных исследований, ориентированных на сбор и анализ конк­ретных фактов жизни с использованием специальных методов.

В современном понимании эмпирическая социология связана с количественными измерениями. В таком виде она сформировалась в 20 - 30-е годы в США, а затем распространилась в другие страны. На первых порах эмпирические исследования существовали па­раллельно теоретической социологии в качестве частного интереса энтузиастов различных профессий и отдельных ученых-социоло- гов. Позднее социологи-эмпирики образовали новый вид профес­сиональной деятельности, это способствовало началу вытеснения социологической теории из сферы эмпирической социологии, ко­торая стала подменять социологию вообще. Главным критерием научности они объявляли опору знаний на эмпирические факты.

Особенную известность получила социально-экологическая теория Роберта Парка.

Роберт Парк (1864 - 1944) - представитель Чикагской школы соци­ологии, которая органически соединяла эмпирические исследования с теоретическими обобщениями. Основная работа - учебник «Введе­ние в науку социологии», написанный совместно с Э. Берджесом.

Исследуя коллективное поведение людей в тесной взаимосвя­зи с той рукотворной средой, которую они создают, Парк пришел к выводу, что «социальные коллективности» образуют особые «биотические» взаимодействия. Биотический принцип включает в себя социально-психологический и культурный факторы, но при этом продолжает удерживать биологическую детерминанту связи со средой. Конкуренция индивидов проявляется в том, что они захватывают определенные пространства («зоны») и расселя­ются в них. Чисто социальные явления - экономические, полити­ческие, культурные - вырастают на экологической основе взаимо­действия популяций со средой.

Большую роль в утверждении и развитии эмпирических мето­дов в социологии сыграли У. Томас (1863 - 1947), Ф. Знанецкий (1882 -1958,) и их работа «Польский крестьянин в Европе и Амери­ке» (1918 -1920), в которой был впервые теоретически разработан и обоснован биографический метод - метод анализа личных до­кументов: писем, дневников, биографий. На основе этих докумен­тов, отражающих участие человека в социальных событиях и его отношение к ним, достигается описание различных социальных групп, вырабатываются гипотезы о том или ином социальном яв­лении, осмысливаются определенные социально-психологичес­кие процессы, совершающиеся в группе.

Психологическое направление в социологии

Начиная с 20-х гг. особое место в среде конкретных социологи­ческих исследований, особенно в таких областях, как социология семьи, девиантного поведения, культуры, расовых отношений, войны, лидерства, общественного мнения, массовых коммуника­ций, а также исследования социализации индивидов, социальных политических типов и характеров, тоталитарных диктатур заня­ли социологические теории психоаналитической ориентации.

Основная проблема психоанализа - проблема конфликта лич­ности и общества. Социальные и моральные нормы, запреты, сан­кции, социальный контроль и репрессивность искажают, подав­ляют и вытесняют исходные потребности или влечения человека, ведут к прогрессирующему отчуждению, неудовлетворенности, деформации характеров, развитию неврозов и т.д. Вместе с тем существующие социальные нормы и институты рассматриваются как необходимое условие выживания человечества. Для разреше­ния этой драматической ситуации предназначается психоанали­тическая терапия, выступая в качестве средства, облегчающего приспособление к ней.

Символический интеракционизм

Попытка создать теоретическую базу для эмпирических ис­следований была предпринята в начале 30-х гг. Дж. Г. Мидом в разработанной им теории символического интеракционизма.

Взаимодействия (интеракции) рассматриваются с позиций смысла, то есть символического содержания, которое вкладыва­ют действующие лица («акторы») в свои действия, а все социаль­ное поведение людей протекает осмысленно.

Мид Джордж Герберт (27.2.1863, Саут-Хадли, Массачусетс, - 26.4.1931, Чикаго), американский философ-идеалист и социаль­ный психолог. Окончил Гарвардский университет, изучал фило­софию и психологию в Германии. С 1894 г. профессор Чикагского университета. Социальная теория Мида оказала влияние на пос­ледующее изучение проблемы личности, социализации, социаль­ного контроля и легла в основу определенного направления соци­альных исследований - «символического интеракционизма».

Главным символическим посредником является язык, и именно поэтому символический интеракционизм уделяет ему так много внимания. Основным для него является представление о социаль­ной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов. Ролевое вза­имодействие как результат усвоения социальных символов явля­ется механизмом формирования личности человека.

Необходимое во взаимодействии «принятие роли другого» обеспечивает, согласно Миду, превращение внешнего социаль­ного контроля в самоконтроль и формирование человеческого Я. «Я» как то, что может быть объектом для самого себя, является, в сущности, социальным образованием и возникает в ходе реализа­ции социального опыта.

Структурно-функциональный анализ

Структурно-функциональный подход рассматривает общество как сложную статическую систему, состоящую из множества эле­ментов, выясняет связи между элементами и целым, соотнося оп­ределенные структурные единицы со способами их функциони­рования.

Основоположником и классиком структурно-функциональной теории общества является американский социолог Т. Парсонс.

Парсонс Толкотт (родился 13.12. 1902, Колорадо-Спрингс, Ко­лорадо), американский социолог-теоретик, один из главных пред­ставителей структурно-функционального направления в соци­ологии. Президент Американской социологической ассоциации (1949). С 1927 г. работает в Гарвардском университете; в 1946-56 возглавлял отделение социальных отношений. Парсонс отстаива­ет необходимость построения общей аналитической логико-де­дуктивной теории человеческого действия как основы решения частных эмпирических задач. Введённая Парсонсом система по­нятий оказала значительное влияние на американскую социоло­гию, в том числе эмпирические исследования.

Рассматривая социальные системы как системы мотивирован­ного поведения, взаимодействующие с культурными стандарта­ми как с окружающей средой, Парсонс обращается к функциональ­ному анализу и вводит в оборот систему координат «действующее лицо - ситуация». Общество и личность рассматриваются как две относительно самостоятельные подсистемы общей системы дейс­твия. Общество - социальная система, достигшая по отношению к окружающей среде наивысшего уровня самодостаточности. Члены общества - часть окружения данной социальной системы, внутрен­них условий ее функционирования. Каждая система должна дейс­твовать и развиваться - в противном случае она умирает.

Для того чтобы быть устойчивой, социальная система должна выполнять четыре основных функции:

адаптации - приспособления к внутренним ситуациям и из­менениям внешней среды;

целедостижения - определения и достижения поставленной цели;

интеграции - объединения компонентов и функции; удержания образца - создания, сохранения, обновления мо­тивации индивидов, образцов их поведения, культурных принци­пов. Эту общую структурно-функциональную сетку Парсонс на­кладывал на все социальные явления микро - и макроуровней.

Общество также представляет собой огромный коллектив, который Парсонс называл социеталъным сообществом. Для вы­живания и развития такое сообщество должно придерживаться единой культурной ориентации, что обеспечивается соответству­ющим уровнем культуры, поведения и действия личностей, до­стигающимся за счет контроля и принуждения со стороны социетального сообщества.

Устойчивость социальных социальных систем, таким образом, зависит от стандартизации действий взаимодействующих между со­бой лиц. Поэтому особое значение в социологии, полагал Парсонс, имеет анализ процесса интериоризации (усвоение ценностей и норм общества, культурных образцов) и социализации (усво­ение стандартов и идеалов групп до уровня мотивации соци­ального действия).

Т. Парсонс утверждал, что общество как социетальное сооб­щество должно предоставить своим членам достаточный набор ролевых возможностей для реализации фундаментальных пот­ребностей личности и самого общества в целом.

Парсонс вводит понятие эволюционных универсалий, то есть таких структур, возникновение которых свидетельствует о по­явлении качественно нового состояния системы. Первоначально складываются такие универсалии, как система коммуникации, система родства, религия и технология. Они возникают в ходе развития и усложнения любых общественных систем независи­мо от их культурной специфики и разнообразия внешних усло­вий. Последующие изменения системы связаны с возникновением стратификационной структуры, с соответствующей культурной легитимизацией ее принципов, появлением бюрократии, рыноч­ного комплекса, безличного нормативного регулирования, что может привести к классовому конфликту.

Т. Парсонс выделил главные аспекты тенденции классового конфликта в западном типе социальной системы:

1) индивидуальность выбора занятий и некоторое равенство возможностей;

2) определенная противоположность между властью и подчи­ненными;

3)развитие различных культур в рамках дифференцированной социальной структуры;

4) зависимость дифференциации семей от различий в положе­нии людей в профессиональной структуре;

5) неосуществимость на практике абсолютного равенства воз­можностей. Учет этих аспектов позволил бы, по его мнению, предотвратить перерастание латентных конфликтов в классовые противоречия.

Значительный вклад в разработку теории и методологии структурного функционализма внес американский социолог Ро­берт Мертон, который назвал свою теорию функциональным анализом.

Мертон Роберт Кинг (р. 5.7.1910, Филадельфия, штат Пенсиль­вания), американский социолог, профессор социологии (с 1947) и заместитель директора Бюро прикладных социальных исследова­ний Колумбийского университета. Президент Американской со­циологической ассоциации (1954). Мертон - представитель струк­турно-функционального анализа [ввёл понятие «дисфункции», разграничение «явных» и «латентных» (скрытых) функций]. Ему принадлежит идея «теорий среднего уровня», которые должны свя­зать эмпирические исследования и общую теорию социологии.

Мертону принадлежат эмпирические исследования средств массовой коммуникации в США (радио, кино, телевидение, прес­са), содержащие критику последних, а также работы по социоло­гии познания и социологии науки.

Общество, согласно функционализму, состоит из тесно свя­занных друг с другом компонентов; они взаимодействуют друг с другом и поддерживают существование всей системы. Кроме того, общество также развивает свои институты, которые адапти­руются к внешней среде и обеспечивают этим выживаемость всей системы. Согласно Мертону, те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции данной системы или приспособлению ее к среде, надо считать функциями. При этом он различает функции явные и скрытые. В том случае, когда внутренняя смысловая мо­тивация совпадает с объективными следствиями, мы имеем дело с явной функцией, которая осознается таковой участниками по­веденческой системы или ситуации. Скрытая (латентная) фун­кция не планируется и не осознается участниками. Наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы или приспособление ее к среде, он считает дисфункцией. Дис­функциональные формы и институты как отклонения системы от принятой нормативной модели ведут к аномии (понятие, заимс­твованное у Э. Дюркгейма).

Аномия - особое нравственно-психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, которое харак­теризуется разложением системы «моральных ценностей» и «вакуумом идеалов».

Таким путем Мертон пытался ввести в функционализм идею изменения. Но он ограничил изменение «средним» уровнем - уровнем конкретной социальной системы, связав его с проблема­тикой «разлада» системы, ее несогласованности и конфликта - с понятием аномии. Именно на основе этих разработок он и сфор­мулировал свою известную идею о теориях «среднего уровня», которые выполняют роль посредников между малыми рабочими гипотезами и широкими теоретическими спекуляциями. Связы­вая теоретический и эмпирический уровни социологического ис­следования, они являются противовесом тенденции к «чистому» эмпиризму.

Теории социального конфликта

В 60-е годы на основе критики структурного функционализ­ма возникают теории социального конфликта, в которых делается упор на изучении социальной нестабильности, ее причин и форм выражения. Одним из представителей данной терии является Р. Дарендорф.

Дарендорф Ральф (р. 1.5.1929, Гамбург), немецкий социолог. При нацизме за антифашистскую деятельность был заключён в концла­герь (1944-1945). С 1958 профессор социологии в Гамбурге, затем в Тюбингене и Констанце. С 1968 член Свободной демократической партии. Автор работ: «Социальные классы и классовый конфликт в индустриальном обществе», 1957; «Общество и демократия в Германии», 1965, и др.

Дарендорф претендует на создание теории классов и классово­го конфликта, которую он противопоставляет как марксизму, так и теориям классовой гармонии. Социальный конфликт - это стол­кновение между сторонами с противоположными интересами, каждая из которых стремится навязать свою волю противнику, подавить или даже уничтожить его. Содержание конфликта, по мнению Р. Дарендорфа, связано с отношениями господства и под­чинения, поэтому борьба за власть, престиж, дефицитные ресур­сы делают неизбежным социальный конфликт. Конфликт, таким образом, - норма развития социальной системы. Функциональ­ность конфликта заключается в усилении адаптивности системы, появлении новых норм и механизмов социальной стабилизации. «Отменять», подавлять конфликт - значит давать новый толчок к усилению его энергии.

Фундаментальной категорией его концепции стала категория интереса. Каждый конфликт включает в себя две четкие противо­положные позиции: объективные («латентные») и субъективные («явные») интересы. Первый этап развития конфликта характе­ризуется наличием «явных» интересов, выражаемых в требова­ниях, декларациях, претензиях. Латентные интересы, принадле­жащие социальным позициям, еще не осознаны и не признаны представителями этих позиций, что обусловливает случайность и деформированность некоторых «явных» интересов. Второй этап состоит в непосредственном осознании латентных интересов, ор­ганизации групп интересов. Третий заключается в самих вполне сформировавшихся конфликтах.

Феноменологическая социология

Основоположником феноменологической социологии стал Альфред Шюц.

Альфред Шюц (1899 - 1959), австрийский философ и социолог. Шюцевский анализ интерсубъективности составил фундамент «социологии обыденного знания» - одной из наиболее разрабо­танных на сегодняшний день концепций феноменологической со­циологии.

В феноменологической социологии интерсубъективностью или межиндивидуальной коммуникацией называется процесс, рассматривающий общество как явление, созданное и посто­янно воссоздаваемое в духовном взаимодействии и понимании индивидов.

Каждый человек, полагает Шюц, обладает уникальной биогра­фией и воспринимает мир по-своему. Однако этим не исключается «взаимность перспектив», то есть возможность взаимодействия людей друг с другом. Человек воспринимает внешний мир - вещи, события, друг друга - как типы. Посредниками, передающими это обусловленное знание, являются словарь и синтаксис повседневной речи. Эти повседневные типы, или «конструкты первого порядка», являются основой формирования объективных научных понятий, или «конструктов второго порядка». Этот процесс называется «на­слаиванием», или конструированием. Слой за слоем новое знание «вписывается» в уже имеющиеся типы или же дает начало ядру, вокруг которого вырастает новая типическая структура.

Идеи феноменологической социологии были развиты двумя раз­личными школами. Первая из них - социология знания, вторая - эт- нометодология.

Основателем этнометодологии является Г. Гарфинкель.

Этнометодология - теоретическое и методическое направле­ние в американской социологии, превращающее методы этногра­фии и социальной антропологии в общую методологию социаль­ных наук. Предмет этнометодологии - процедуры интерпретаций, скрытые, неосознаваемые, неотрефлексированные механизмы со­циальной коммуникации между людьми. Сущность этнометодо­логии состоит в следующих теоретических положениях:

1) отождествление социального взаимодействия с речевой ком­муникацией;

2) отождествление исследования с истолкованием и интерпре­тацией действий и речи другого собеседника;

3) выделение двух слоев в интерпретации - понимания и раз­говора;

4) отождествление структурной организации разговора с син­таксисом повседневной речи.

Гарфинкель концентрирует свое внимание на исследовании единичных («уникальных») актов социального взаимодействия, отождествляемого с речевой коммуникацией. С его точки зре­ния, основная задача социологии - выявление рациональности обыденной жизни, противопоставляемой рациональности науч­ной. В соответствии с тезисом феноменологической социологии об уникальности и неповторимости социокультурной реальнос­ти этнометодология считает, что социологическая наука, являясь производной от повседневного опыта и общения, свойственными ей методами переводит на теоретический язык представления повседневного здравого смысла и, следовательно, метод этого «перевода» должен соответствовать уникальности и неповтори­мости объекта исследования. Социология, таким образом, пере­стает следовать позитивистскому образцу объективного научного знания и в значительной мере субъективизируется.

Социология знания включает в себя концепции, в основе которых лежит представление о социальной зависимости, ме­ханизмах и функциях знаний, исследуемых с применением со­циологических методов.

Системно-функциональный подход

Ведущим представителем этого подхода в современной запад­ной социологии является Никлас Луман (р. в 1927).

Предмет социологии, согласно Луману, - социальные системы. В центр исследования он ставит отношение «система - окружаю­щий мир». Система отграничена от окружающего мира как область меньшей «комплексности» от области большей «комплексности».

Комплексность - это соотносительная характеристика сис­темы и окружающего мира, зависящая от количества элемен­тов, возможных между ними связей, состояний, совместимых с определенной структурой, избирательности в соотнесении и др. Решение проблемы комплексности называется редукцией. Про­стейшие социальные системы - «интеракции» - образуются через взаимосогласование (а не благодаря общим культурным нормам, как считал Парсонс) действий и переживаний присутствующих участников общения. Действие как «событие» в системе есть подлинный элемент социальной системы, оно производится и воспроизводится в ней в соотнесении (коммуникации) с другими действиями-событиями.

Принципиально иной тип социальной системы - общество, ох­ватывающее все действия, выполняемые для соотнесения друг с другом в коммуникации. Человек как целостная личность не вхо­дит ни в одну систему, а является составляющей окружающего мира, комплексность которого представляет проблему для систе­мы. С развитием общества системы эволюционируют, дифферен­цируются и автономизируются.

Состояние современного общества Луман рассматривает как не-необходимый элемент не-необходимо протекающей эволюции. Механизмами этой эволюции являются «изменчивость», «отбор», «стабилизация», а ее основными этапами - переход общества от «сегментарной» дифференциации к «стратификации», а затем - к «функциональной» дифференциации. Современное «мировое общество» - предельная возможность повсеместного социального взаимодействия Его автономизиро- вавшиеся системы - «политика», «наука» и т.д. - самовоспроизво- дятся, их элементы соотнесены исключительно друг с другом, что делает их непрозрачными друг для друга и осложняет взаимосо­гласование и совместное оперирование. Таким образом, межсистем­ное обеспечение затруднено, внутрисистемное же общение гаранти­ровано наличием символических средств коммуникации - «власть» в политике, «вера» в религии, «любовь» в семье и др.

Постмодернизм в социологии

Источником постмодернизма в социологии послужили идеи Гарфинкеля, Шюца, Витгенштейна и Гадамера. В нем смешались идеи плюрализма значений, их языковой условности, конвенцио­нального (договорного) и коммуникационного характера всех ис­тин. Постмодернистская социология считает главным предметом своего изучения постмодернистское общество как новый социаль­ный феномен и предлагает изучать такие его характеристики, как центральная роль потребления и удовольствия, новые механиз­мы социального воспроизведения и интеграции, роль культуры и массовой культуры, а также отличительные черты постмодерниз­ма как особого этапа эволюции капиталистического общества.

Постмодернизм - направление в социологии, которое подчер­кивает субъективацию всех социальных процессов, связанную с культурной активностью социальных общностей, то есть воз­растающую роль различных социальных субъектов, а также возрастание свободы их деятельности. Еще одним важным тези­сом постмодернизма в социологии является утверждение принципи­ального разнообразия всех культур. К этому течению принадлежит, например, Э. г идденс, в теории которого отправной точкой являет­ся постоянное изменение и воссоздание человеческой личности.

6. Русская социологическая мысль

Социология в Россию пришла с Запада, но быстро стала при­нимать собственные оригинальные формы и развиваться в соот­ветствии с национальными культурными традициями и полити­ческими условиями.

В качестве характерных особенностей русской социологичес­кой мысли XIX - начала XX в. можно отметить следующие: тес­ная связь с гуманистическими идеалами российской философии, синтетический подход, сочетающий социологию с экономикой, правоведением, политологией и исторической перспективой.

Хронологическим рубежом начала социологии в России счита­ются реформы 1861 г., ознаменовавшие переход на капиталисти­ческий путь развития. В развитии и функционировании русской социологии до 1917 г. выделяют три стадии.

Первая стадия (конец 60 - начало 80-х гг.) - возникновение «новой науки». Характеризуется формированием школ и теорий на основе методологии позитивизма - организм (А. Стронин, П. Лилиенфильд и др.), географическая школа (А. Щапов, Л. Мечни­ков и др.), субъективная школа (П. Лавров, Н. Кареев и др.).

Вторая стадия (1890 - 1900 гг.) - стадия «теоретико-методоло­гической критики» уже сложившихся теорий и оживленной поле­мики между социологическими школами. Формируются основные идеи марксистской социологии (Г. Плеханов, В. Ленин), критику­ется натуралистический редукционизм, складывается антипози­тивистский ценностный подход, объявлявший главной методоло­гической процедурой «понимание» субъективного, ценностного смысла социальных процессов (П. Новгородцев, В. Хвостов и др.).

Третья стадия (первое десятилетие XX в.) критика позитивис­тов привела к тому, что в отечественной социологии сформирова­лось сильное неопозитивистское течение со ставкой на эмпиричес­кие исследования и бихевиористическую методологию, которая утверждала главным предметом социологического исследования социальное «поведение» (П.А. Сорокин).

Для полноты обзора русской социологии рассмотрим некото­рые наиболее важные направления и школы.

Субъективистское направление. Возникло в конце 60-х гг. и существовало до начала XX в. Его ведущие теоретики - П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский.

Лавров (Миртов) Петр Лаврович [2(14) 6.1823, Мелехово, ныне Псковского района Псковской области, - 25.1(6.2).1900, Па­риж], теоретик русского революционного народничества, фило­соф, публицист, социолог.

В 1862 г. вступил в тайное революционное общество («Земля и воля». В 1863-66 гг. был негласным редактором «Заграничного вестника». Осенью 1870 г. вступил в 1-й Интернационал, участво­вал в Парижской коммуне 1871. Лавров - один из организаторов народовольческой «Русской социально-революционной библио­теки» (1880-82), заграничного Красного Креста «Народной воли» (1882), редактор (вместе с Л. А. Тихомировым) «Вестника народ­ной воли» (1883-86), участник создания «Социалистической биб­лиотеки» Цюрихского литературного социалистического фонда (1889), «Группы старых народовольцев».

Михайловский (псевдонимы - Гроньяр, Посторонний, Профан и др.) николай Константинович [15(27).11. 1842, Мещовск, ныне Калужской обл., - 28.1(10.2).1904, Петербург], русский публицист, социолог, один из теоретиков народничества, литературный кри­тик. Талантливый публицист, Михайловский пользовался боль­шой популярностью в демократических и революционных кругах России конца XIX в. В работах «Литературные заметки», «Запис­ки профана», «Письмо о правде и неправде», «Письма к учёным людям», «Письма постороннего в редакцию «Отечественных за­писок» и др. звал русскую интеллигенцию к служению интересам народа, пробуждал чувство личной ответственности за судьбы страны, отстаивал демократические традиции, выступал против идейной реакции.

Наибольшее внимание они уделяли проблеме соотношения социального и исторического. Так, П.Л. Лавров считал, что пос­кольку и социология, и история начинают изучение общества с изучения человека как естественного явления, то общество и его законы могут быть познаны лишь в той степени, в какой осмыс­лена сама история.

Усиление сознательности личности происходит одновременно с повышением солидарности в обществе. Эти два взаимосвязан­ных процесса - объективные признаки социального прогресса, ведущей силой которого является личность с ее критическим со­знанием. Лишь с возникновением критически мыслящей личнос­ти начинается историческая жизнь человечества. Лавров рассмат­ривал личность как создателя и носителя нравственного идеала и как силу, способную изменить общественные формы. Единствен­но возможной целью прогресса является, по его мнению, дости­жение солидарности во всех сферах общественной жизни, что воз­можно только в условиях нового социалистического общества.

Н.К. Михайловский рассматривал развитие цивилизации как следствие общих постоянных законов истории и сознательной деятельности человека. Исторические законы определяют необ­ходимость и направление развития, а индивидуальная деятель­ность - скорость социального прогресса. В переломные моменты истории появляются «великие личности», то есть те, кто наибо­лее полно осознал потребности общества и сумел их выразить.

Рассматривая Великих личностей, на фоне ценностей, которые составляют в сокровищницу человечества, Н.К. Михалойвский определяет их как людей будущего.

Социология имеет дело с явлениями, имеющими цель, в отли­чие от явлений природы. Следовательно, социолог не может от­носиться к явлениям беспристрастно, он всегда привносит свою субъективную оценку, связанную с этическими нормами, кри­териями и отношением к «идеалу», справедливости. При этом идеал определяет не только характер деятельности человека, но и дает «реальное содержание» законам истории. Это и есть субъек­тивистский подход к оценке исторического развития.

Прогресс есть постепенное приближение к целостности общества, к возможно полному и всестороннему разделению труда между его органами и возможно меньшему разделению труда между людьми. Отсюда, все, что ведет к увеличению раз­нородности, - несправедливо и вредно, все, ведущее к однород­ности, - нравственно, справедливо и разумно. Поэтому Михай­ловский ратовал за сельскую общину как средство всестороннего и гармоничного развития личности, подчинение интересов обще­ства интересам человека.

Марксистское направление. Виднейшим представителями этого направления, сложившегося к концу XIX в., был г.в. Пле­ханов.

Плеханов Георгий Валентинович (псевдоним Н. Бельтов и др.) [29.11 (11.12).1856, с. Гудаловка, ныне Краснинский район Ли­пецкой области, - 30.5.1918, Териоки, ныне Зеленогорск Ленин­градской области; похоронен в Петрограде], русский теоретик и пропагандист марксизма, деятель российского и международного рабочего и социалистического движения.

Плеханов обладал исключительной работоспособностью. Он был энциклопедически образованным учёным, исследователем в облас­ти истории, экономики, социологии, этнографии, эстетики, религии и атеизма, ярким и глубоким русским философом и публицистом. Плеханов отстаивал материалистические, атеистические традиции в философии, революционные и просветительские традиции рус­ской и западноевропейской общественной мысли. Основные ра­боты: «Очерки по истории материализма», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «О материалистическом по­нимании истории», «К вопросу о роли личности в истории», «К шес­тидесятой годовщине смерти Гегеля», «Н. Г. Чернышевский» и др.

Г.В. Плеханов последовательно отстаивал марксистский детер­минизм, выступал против волюнтаризма в истории. Он рассмат­ривал историю человеческого общества как необходимый законо­мерный процесс и вместе с тем как продукт деятельности людей. Решающую роль в историческом развитии играет не отдельная личность, а народные массы. Ни один великий человек не может навязать обществу отношения, которые уже изжили себя, не соот­ветствуют состоянию производительных сил.

Вслед за Плехановым В.И. Ленин показал порочность субъ­ективистской методологии в оценке роли личности в истории. В работе «Что такое «друзья народа» и как они воюют против со­циал-демократов?» (1894) он противопоставил русской субъек­тивистской социологии марксистскую диалектику, в частности учение о конкретности истины и материалистическое понимание закономерностей развития общества, роли народных масс, клас­сов и личности в истории. В книге рассмотрены такие категории марксистской теории общества, как общественная формация, спо­соб производства и др.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич [10(22)4.1870, Симбирск, ныне Ульяновск, - 21.1.1924, поселок Горки, ныне Горки Ленинс­кие, Московской области], организатор Коммунистической партии Советского Союза и Советского социалистического государства.

Теоретическая и политическая деятельность Ленина положила начало новому, ленинскому этапу в развитии теории и практики марксизма, в международном рабочем движении. С ленинизмом связаны революционное преобразование и построение социалис­тического общества в Советском Союзе.

Кроме того, в работах Ленина разработаны вопросы марксист­ской теории государства; соотношение, классовая сущность и фун­кции различных видов демократий и диктатуры; анализ особеннос­тей Советов как государственной формы диктатуры пролетариата; определение перспектив и условий «отмирания государства».

Таким образом, Ленин развил и применил для анализа различ­ных сфер жизни общества марксистскую теорию общества, в ходе чего использовал разнообразные прикладные приемы сбора соци­альной информации, например, в работе «Развитие капитализма в России» (1896 - 1899).

Психологическое направление. Наиболее яркой концепцией данного направления является концепция Л.И. Петражицкого, который определял социологию как науку, призванную изучать человеческое участие в процессах общественной жизни, опираясь на субъективную психологию человеческих мотивов.

Петражицкий Лев Иосифович (13.4.1867, Коллонтаево Витеб­ской губернии,- 15.5.1931, Варшава), теоретик праваВ 1898-1918 возглавлял кафедру энциклопедии и истории философии права Петербургского университета. В 1918 г. эмигрировал из России, руководил кафедрой социологии права юридического факультета Варшавского университета. Первые крупные научные труды пос­вящены проблемам гражданского права. Преподавая в Польше, в основном занимался социологией.

Традиционная социология, согласно Петражицкому, оперируя понятиями «общество» и «ценность», не могла выяснить «мотива­ционной силы» давления на поведение индивида. В качестве цен­трального понятия социологии он выдвигает понятия «социальное поведение» и «мотивы». Последнее равнозначно психологическому понятию «эмоции». Мотивы являются истинными двигателями поведения человека, благодаря которым возможна его адаптация к окружающей среде. Для изучения поведения человека в широ­кой системе отношений он вводит понятие групповой, народной психики. Посредником между «народной психикой» и конкрет­ным поведением являются нормы-законы (социальные нормы).

Будучи продуктом прогресса «народной психики» нормы-за­коны изменяются и развиваются вместе с ней. Любая социальная система, рассматриваемая нормативно, является переходной сту­пенью социального поведения. По мере выполнения своих фун­кций она неизбежно заменяется новой, более соответствующей достигнутому уровню в эволюции народной психики. С этой по­зиции история человечества есть постоянный рост разумных норм и учреждений, что приводит к ускорению социальных действий.

Другой видный представитель этого направления - Н.И. Кареев.

Н.И. Кареев (1850 - 1931). В историю русской социологической мысли он вошел как последний крупный исследователь, исполь­зовавший в своих работах субъективный метод.

Историческое и сравнительное изучение, считает Кареев, под­готавливает материал для социологического мышления, под­линной основой которого является коллективная психология, поскольку все общественные явления есть, в конечном счете, вза­имодействие между отдельными людьми.

Общество - сложная система психических и практических вза­имодействий личностей. Оно делится на две части: на культурные группы и социальную организацию. Культурные группы - предмет индивидуальной психологии. Отличительными признаками куль­турных групп являются привычки, обычаи, традиции, возникшие в результате воспитания. Социальная организация - результат коллективной психологии. Это совокупность экономической, юридической и политической сред. Социальная организация как показатель предела личной свободы и изучается социологией.

К концу XIX в. в российской социологии сформировалось представление о том, что при решении сложных социальных про­блем нельзя полагаться на один фактор, а необходимо учитывать всю совокупность и взаимодействие социальных явлений и эле­ментов. Так в русской социологии выдвинулся многофакторный подход к изучению общества, выразителем которого был М.М. Ко­валевский.

Ковалевский Максим Максимович [27.8(8.9)1851, Харьков, - 23.3(5.4).1916, Петроград], русский историк, юрист, социолог, этнограф, академик Петербургской АН (1914). К. Маркса и Ф. Эн­гельса (которых знал лично). Из многочисленных научных работ особенно большое значение имели его труды об общине: «Очерк истории распадения общинного землевладения в кантоне Ваадт» (Лондон, 1876) и «Общинное землевладение, причины, ход и пос­ледствия его разложения» (1879). Совершил три экспедиции на Кавказ (1883, 1885, 1887). Собранные им материалы об осетинах и др. народах Кавказа (преимущественно Дагестана) легли в осно­ву исследований о родовых отношениях и формах их распада. В социологии Ковалевский видел общую теорию социального раз­вития и стремился изучать историю в социологическом разрезе («Современные социологи», 1905; «Социология», 1910; и др.).

Поскольку причиной социальных изменений является посто­янно идущий процесс социальных взаимодействий и взаимовлия­ний, постольку не существует единого определяющего социально­го фактора. Изучение генезиса этих взаимодействий и составляет задачу социологии.

Цель социологии - раскрыть причину стабильности и дости­жений человеческого общества. Важнейшими методами социо­логии он считал сравнительно-исторический метод, который ос­новывался на признании единства и целостности человеческого общества, на существовании исторических закономерностей, и метод «генетической социологии», анализирующий их происхож­дение. Основной закон социальной жизни для него - социальный прогресс. Главным признаком прогресса является расширение средств солидарности не только в психологическом плане, но и в виде роста объединения людей, их социального единства.

Революция при этом рассматривается как случайное патологи­ческое явление эволюционного процесса.

Социология П.А. Сорокина

Особый интерес представляют взгляды русско-американского социолога Питирима Сорокина.

Сорокин Питирим Александрович (21.1.1889, Турья, СССР, - 10.2.1968, Уинчестер, штат Массачусетс, США), русско-американ­ский социолог. Окончил Петербургский университет. После Фев­ральской революции 1917 г. секретарь Л.Ф. Керенского и главный редактор газеты «Воля народа» (1917). С 1919 профессор Петрог­радского университета. С 1922 г. в эмиграции. С 1923 г. в США, в 1930 принял американское гражданство. В 1930-64 гг. профессор, а затем заслуженный профессор Гарвардского университета, где организовал и возглавлял факультет социологии.

Стремясь интегрировать гуманитарное знание в единую, уни­фицированную систему, Сорокин развивал учение об «интег­ральной социологии». Социальная действительность рассмат­ривалась им в духе реализма, основанного на представлении о существовании сверхиндивидуальной реальности, не сводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Соро­кин выделяет:

1) «чувственную» суперсистему (реальность воспринимается органами чувств);

2) «умозрительную (реальность познается при помощи инту­иции);

3) «идеалистическую» (комбинация двух первых).

Им соответствуют три формы истины - чувственная, духовная (интуитивная) и рациональная. В различные периоды истории эти базовые предпосылки и соответствующие им суперсистемы нахо­дятся в различных фазах своего развития.

Высшим познанием Сорокин считал интуицию. Интуитивный метод познания лежит в основе его концепции всемирно-истори­ческого развития человеческой культуры - «теория социокуль­турной динамики». Наиважнейшим фактором динамики социо­культурной системы является распад той или иной доминантной культурной сверхсистемы, каждая из которых имеет собственный тип мировоззрения.

Возникновение новой доминирующей культуры порождает переворот всей социокультурной системы общества и сопровож­дается длительными периодами социальных и культурных потря­сений (основной исторический закон перманентных флуктуаций исторических типов). Изучив влияние социальных потрясений на поведение личности, Сорокин выдвинул «принцип поляризации», согласно которому при обострении общественных кризисов уси­ливается тенденция к моральной индифферентности и рутинно­му поведению. После социального потрясения поведение возвра­щается к прежнему «нормальному состоянию и распределению мировоззрений».

В социологии также высоко ценятся разработанные Сороки­ным концепция и эмпирические исследования социальной мо­бильности и стратификации.