Тема 29. Философия ценности

Мир ценностей - есть мир культуры в широком смысле слова, это сфера ду­ховной деятельности человека, его нравственного сознания, его приорите­тов, т.е. оценок, которые выражают меру духовного богатства личности. Ка­ждая культура имеет свой комплекс ценностей. Ценности - это оценочное отношение к жизни, труду, творчеству, нравственным заповедям, характеру связи между мужчиной и женщиной, смыслу человеческой жизни. Ценности - это положительное в процессе удовлетворения материальных и духовных потребностей. Значение же может быть только положительным: идеалом добра, красоты, справедливости. В литературе классификация ценностей, обычно, дается следующим образом: витальные (жизнь, здоровье, благосостояние, экология и т.д.); социальные (социальный статус, положение, богатство, семья, независимость и т.д.); религиозные (Бог, вера, ритуал, церковь и т.д.); моральные (добро, дружба, любовь, долг, верность, справедливость и др.); эстетические (красота, идеал, гармония и т.д.); политические (законность, государственность, конституция, граждан­ские свободы и др.).

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Вот самые основные:

Натуралистический психологизм (представлен трудами Дж.Дьюи, А. Мейонг, Р.Б. Перри) рассматривает ценности как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывает с биологическими и психическими потребностями человека. Аксиологический трансцендентализм. (В.Виндельбанд, Г. Риккерт). Здесь ценность – не объективная реальность, а идеальное бытие. Ценности рассматриваются как независимые от человеческих желаний. Это добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-либо иных целей.

Персоналистический онтологизм (М.Шелер) утверждал объективный характер ценнгостей. По его мнению, они образуют онтологическую основу личности. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. Наименее долговечными являются ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными благами. Более высокие ценности – это ценности прекрасного и познавательные ценности. Высшей ценностью является – идея Бога, а любовь к Богу рассматривается как высшая форма любви.

Социологическая концепция ценностей. (М.Вебер) Ценность – это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчеркивает роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.

В литературе классификация ценностей, обычно дается следующим образом: витальные (жизнь, здоровье, благосостояние, экология и т.д.); религиозные (Бог, вера, ритуал, мечеть, церковь и.т.п.); социальные (социальный статус, положение, богатство, семья, независимость и т.п.); моральные (добро, дружба, любовь, долг, верность, справедливость и т.п.); эстетические (красота, идеал, гармония и т.п.); политические (законность, государственность, конституция, гражданские свободы и т.п.). Таким образом, ценности представляют собой подвижную сферу культурной регуляции, обусловленную общей динамикой, включающую в свое движение то, что утверждается вечным, неизменным, священным.

Тема 30. Культура и цивилизация.

Термин "культура" происходит от лат. culture (возделывание, вос­питание, образование, развитие, почитание) и указывает на то, что первона­чально под культурой понималось целенаправленное воздействие на приро­ду: возделывание (культивирование) почвы, а также воспитание человека. Термин "цивилизация" (от лат. Civilis-гражданский, государствен­ный) используется в различных смыслах. Во-первых, как историческая сту­пень в развитии человечества, которая началась после варварства и характе­ризуется образованием классов, государства, урбанизацией и возникновени­ем письменности. Во-вторых, понятие цивилизации используется как харак­теристика целостности всех культур, их общечеловеческое единство("мировая цивилизация", "цивилизованный образ жизни" и т.п.). В-третьих, как синоним термина "материальная культура": то, что дает ком­форт, удобства, предоставляемое техникой (жилище, бытовая техника, транспорт и связь, обслуживание и т. п.). В-четвертых, как характеристика исторического процесса. Это понятие служит в качестве критерия сравни­тельной оценки определенных этапов истории в связи с развитием общест­венного богатства. Развитие общества в этом случае характеризуется поня­тиями "цивилизованность", "низшая ступень развития цивилизации", "об­щий уровень, цивилизации". Одни авторы отождествляют понятия цивилизации и культуры, дру­гие - нет. Одни авторы полагают, что цивилизация возникла раньше куль­туры, другие - что цивилизация возникла позже культуры. В чем же авторы едины? Они почти единодушно усматривают в цивилизации царство техни­ко-механических элементов. Так или иначе все авторы единодушно связы­вают цивилизацию и культуру. Культура прочно укоренена в цивилизации, составляет ее плоть от плоти. Связь и взаимозависимость культуры и цивилизации настолько вели­ки, что многие философы и ученые отождествляют эти понятия. И это не случайно: при нормальном состоянии общества они практически неразли­чимы. Цивилизация и культура едины: не существует ни цивилизации без своей культуры, не существует и культуры без цивилизации. Различие меж­ду ними состоит в том, что цивилизация создает предпосылки культурного процесса, регламентирует его. В свою очередь культура создает условия раз­вития цивилизации, являясь творчеством нового. Но культура не тождест­венна цивилизации, как цивилизация не тождественна культуре. Культура есть свободная деятельность, предполагающая воплощение, реализацию со­циальных норм, предписываемых цивилизацией. Она составляет ценностное достояние общества, совокупность материальных и духовных благ. Как вы­ражение индивидуального начала каждого социума культура обуславливает различия между народами, принадлежащими к одной цивилизации. Одна и та же цивилизация создает множество культур. Так, европейская цивилиза­ция включает французскую, немецкую, английскую и т.д. культуры.