Основные исторические формы диалектики

Для классификации форм диалектики обычно в философской литературе используют два критерия:

1.Уровень теоретической разработки диалектических идей и их логической организации;

2.соотнесенность диалектической мысли со спецификой той или иной исторической эпохи.

Применяя первый критерий можно придти к выводу, что во-первых, так называемая, «стихийная диалектика», в которой диалектические взгляды являлись результатом преимущественно обычного наблюдения за повседневными процессами в мире и существовали в форме отдельных эмпирических догадок и положений, не связанных в единую систему знания и не имеющих сколь либо серьезного обоснования. Во-вторых, выделяют «сознательную диалектику» - теоретическую, логически организованную систему знаний, выступающую результатом профессиональной философской рефлексии над разнообразными феноменами бытия и понятийными формами их отражения.

Опираясь на второй критерий, можно говорить о диалектике древнего мира, Средневековья, Возрождения, нового времени (XVII-XIX), современной эпохи (XX в.). Давая сущностную характеристику диалектике, логично пользоваться обоими критериями. В диалектике древних философов (Востока и антич. Греции), прослеживаются основные идеи диалектического миропонимания – развития бытия, его целостности, противоречивости. Философия даосизма подчеркивает непостоянство, изменчивость мира, переход явлений в свою противоположность: «ущербное становится целым, кривое – прямым, старое – новым», говорит Лао Цзы и делает знаменательный вывод – «Превращение в противоположность – движение дао».

Своего наивысшего развития начальная форма диалектики достигает у древнегреческих философов. Диалектика античной Греции может рассматриваться как первоначальная форма того миропонимания, в котором все бытие представлено в вечном возникновении и исчезновении, в непрерывном движении и развитии – миропонимания, содержащего в зародыше диалектические идеи позднейших эпох.

По уровню анализа и обоснования своих утверждений древнегреческая диалектика превосходит диалектическое мышление Древнего Востока, которое, действительно, носило преимущественно стихийный, интуитивный характер.

Диалектика Средневековья существует и развивается в лоне теологии и, в первую очередь, как логика достоверного размышления – например, во время диспута на заданную тему. Знаменитый спор о природе универсалий (общих понятий) между номинализмом и реализмом во многом выявил сущность взаимосвязи между единичным и общим. Определенный вклад был внесен средневековой философией в диалектику бытия и небытия, сущности и существования, символа и смысла. В эпоху Средневековья диалектика продолжала свое развитие – в основном в форме диалектики понятий, становясь все более теоретичной.

Эпохи Возрождения и особенно Нового времени характеризуются становлением и развитием экспериментального и теоретического естествознания. Возникающей науке пришлось исследовать поначалу отдельные фрагменты и явления природы, изучать их на первых порах преимущественно в статике и, в лучшем случае, в процессах механического движения. Диалектическое видение мира отчетливо проявляется в картине природы, созданной Леонардо да Винчи; Николай Кузанский диалектически подходил к трактовке космоса, внес заметный вклад в диалектику знания и незнания, выдвинул идею о совпадении противоположностей в бесконечности и в Боге; Дж. Бруно, развивая мысли о единстве противоположностей, считал анализ противоречий условием научного познания.

Но в целом диалектика эпохи Возрождения, хотя и была в значительной мере сознательной, существовала в виде фрагментов более общих систем мышления и еще не сформировалась как теория в строгом смысле этого слова.