Новая культурная картина мира

Гуманисты утвердили новое понимание мира и человека. При сохранении общей, христианской в своей основе, концепции сотворения мира ими было выработано представление о самостоятельности самого человека в его земной жизни. Создав земную реальность, Творец поставил в ее центр человека и предоставил ей развиваться далее по имманентным, ей присущим законам. Т.о., человек имеет не только божественное, но и природное, естественное происхождение.

Человеческий дух создан по образу и подобию Бога, поэтому невозможно видеть в человеке только земное ничтожество, - напротив, в нем самом присутствует божественная искра; человек – это земной Бог. Сотворив человека, Создатель предоставил в его распоряжение часть себя самого, а дальнейшее зависит от того, насколько человек в состоянии распорядиться этим достоянием. Человек отпущен на свободу, он сам определяет свое предназначение, все решает его творческая воля, все, происходящее с ним в мире, в конечном счете зависит от него самого. Итак, гуманисты не сомневаются в значимости человека, в его божественной духовной природе, видят и ценят его величие, верят в человека, воспевают все лучшее в нем.

Гуманизм означал такую переориентацию культурного сознания, когда именно человек стал фокусом, точкой приложения всех тех идей, которые знало христианское мироощущение. В этом заключается антропоцентризм культуры Возрождения. О нем как о важнейшем смысловом пафосе говорят сами названия трудов ренессансных мыслителей: «О преимуществе и превосходстве человека» (Б. Фацио), «О наслаждении» (Л. Валла), «Речь о достоинстве человека» (П. делла Мирандола) и др.По словам М. Фичино, «человек… заслуженно может быть наречен центром природы, средоточием Вселенной, всемирным родом, всеобщим ликом, и узами, и скрепой мира».

Возрождение породило в культуре новые смыслы и ценности: жизнеутверждение земной ипостаси бытия наряду с небесной, стихийное самоутверждение человека индивидуального, самодеятельного, абсолютизация его способностей и возможностей, вера в его недюжинные силы, в его титанизм, в возможность управлять другими людьми и миром природы.

Возрождение впервые заметило в отдельном человеке не просто индивидуума, а индивидуальность со свойственными ей неповторимостью, самобытностью и оригинальностью. Этот гуманистический индивидуализм был еще чрезвычайно далек от буржуазного, который будет основываться на противопоставлении одной личности всем другим. Ренессанс был периодом «детства и юности» европейского индивидуализма. Ф. Энгельс отмечал, что люди ренессансного склада были чем угодно, только не людьми буржуазно-ограниченными. Наряду с индивидуализмом, Ренессансу присуща и критика этого индивидуализма, и осознание неоднозначности и «проблематичности» человека, особенно явно обнаружившие себя на излете эпохи (поздний Тициан, Микеланджело, Т. Мор, В. Шекспир).

Т.о., ренессансная аксиология представляла собой уже далеко не традиционную систему ценностей, т.к. важнейшим смысловым центром ее перестала быть надчеловеческая реальность, боги, Космос и даже единосущный Бог. Тем самым благодаря Возрождению культура впервые получает субъектную, человеческую ориентацию.

Ренессансная смысло-ценностная парадигма получила свое продолжение и деривацию в последующей модернистской европейской культуре.