Биологическое и социальное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества

Биологическое и социальное в человеке. Человек своим бытиемвключен одновременно в два мира – общество и органический мир природы. То есть в человеческой природе можно выделить биологическое и социальное начало. БИОЛОГИЧЕСКОЕ в человеке – врожденные особенности анатомии, физиологии, психики, в виде задатков и способностей. Они передаются в виде генетического кода от родителей к детям, внукам и т.д. Это хотя и исходное, но не достаточное начало для объяснения человека и его истории.

СОЦИАЛЬНОЕ в человеке – все то, что человек получает от общества в процессе социализации: игра, общение, воспитание образование, умственное и нравственное развитие и т.п.

И биологические и социальные различия людей выступают как факторы прогресса человека и общества, однако проявляются и действуют они по- разному. Возникает вопрос, какой из этих факторов доминирует в человеческой природе? Существуют две основные позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Все, то, что относится к человеческой биологии, воспринимается, как второстепенное, от чего можно отвлечься при изучении человека. Такая позиция получила названия социалогизаторская.

Согласно другой позиции - человеческая природа не только социальна, но биологически нагружена. Причем речь идет не о том, что человек во многом зависит и от биологических факторов (это очевидно). Речь здесь идет о том, существуют ли биологические запрограммированные (врожденные), схемы человеческого поведения или они приобретаются в обществе? Так, например, зависят ли аморальные и преступные модели поведения в, зависимости от расовых и других биологических различий, и передаются ли они по наследству генетическим путем?

Признание биологически врожденных моделей поведения людей и преувеличение их роли в жизни человека и общества называют биологизаторскими концепциями. К ним относятся социал-дарвинизм и расизм. Как социологизаторские, таки и биологизаторские концепции не состоятельны с научной точки зрения и носят чисто идеологический характер. Человек существо биосоциальное. Человеческая природа, будучи биологической, не заключается в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он как бы выходит за пределы своей биологической природы и способен на такие действия, которые не приносят ему биологической пользы: альтруизм, самопожертвование, милосердие и т.д. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные чувства, то, что делает его человеком.

Проблема жизни смерти в духовном опыте человека.

Издревле человек ставил перед собой вопросы о смысле бытия человека. Для чего он пришел в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти?

Что же такое смерть? О ней трудно говорить, так как наш опыт смерти не окончательный. Мы знаем только о смерти других, когда умирают наши близкие. Смерть – это отрицание жизни или ее необходимое условие?

Парадоксы смерти. Смерть парадоксальна по своей сути. СМЕРТЬ, с одной стороны, имеет положительный смысл, ибо она играла полезную и необходимую роль в ходе длительной эволюции. Действительно, без смерти, которая придала самое полное и серьезное значение факту выживания наиболее приспособленных, и таким образом, сделала возможным прогресс органических видов. Наконец, сам человек никогда не появился бы, не будь смерти. Можно также говорить о положительном социальном значении смерти. Она объединяет нас всех, подчеркивает равенство наших конечных судеб, напоминает о всеобщем братстве людей, несмотря на разногласия и конфликты между нами.

Вместе с тем, смерть есть самое страшное зло, которого больше всего боится человека. Однако, несмотря на этот страх, он признает, что смерть совершенно естественное явление. Она, будучи злом, несет в себе некоторый положительный смысл, ибо через это зло раскрывается выход к вечной жизни. Парадокс смерти имеет в мире не только этическое (абсолютное зло), но и эстетическое выражение. Смерть безобразна и уродлива. Она есть предельное уродство, разложение, распад, торжество низших элементов материального мира над элементами высшими. И, в то же время, можно сказать, что смерть прекрасна. Она облагораживает даже самого последнего из людей и ставит его на одну высоту с самым первым. Именно смерть очищает прошлое и кладет на него печать вечности. В смерти есть не только разложение, но и очищение.

Смерть трагична. Трагедия смерти ощутима лишь потому, что личность в этом мире воспринимается и переживается как бессмертная и вечная, хотя человек в этом мире существо смертное. Смерть смертного совсем не трагична. Трагична смерть личности в человеке, потому что личностью не рождаются, личность творится Богом и самим человеком. БЕССМЕРТИЕ, есть торжество личности, борьба за личность. Она не дар человеку, она завоевывается личностью в борьбе со смертью. Но смерть побеждается не природными, а сверхприродными (духовными, божественными) силами.

Нравственный парадокс жизни и смерти можно выразить в следующем этическом требовании (императиве): относись к живым как к умирающим, к умершим относись как к живым, то есть помни всегда о смерти, как о тайне жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь.

Таким образом, в истории философской мысли было сделано открытие человеком самого себя, его взаимосвязи с космосом, миром, обществом и самим собой.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Чем философская антропология отличается от научной и религиозной?

2. Каковы основные проблемы философской антропологии?

3. В чем суть основных подходов в понимании человека?

4. Что такое антропосоциогенез?

5. Что такое креационизм и эволюционизм?

6. Что такое биологическое и социальное в человеке?

7. В чем состоит парадоксальность смерти?

8. Как можно понимать бессмертие человека?