Законы об очищении

Этот раздел книги следует после закона для священников, данного в 10:10, и здесь определяются детальные отличия между чистым и нечистым, указываются способы обращения с нечистым. Рассматривается нечистота в отношении пищи и от соприкос- новения с нечистыми животными (гл. И), нечистота рожениц (12), нечистота при кожных заболеваниях и грибковых поражениях (главы 13 — 14) и нечистота, связан- ная с выделениями человеческого организма (гл. 15). Все это подготавливает к вели- кому Дню очищения (гл. 16), цель которого состояла в религиозно–обрядовом очище- нии святыни и всего народа пред Господом. Данный отдел завершается постскрипту- мом о святой и «мирской» пище (гл. 17).

Нам необходимо прояснить значение тех категорий, которые были в той же мере органичны для мировоззрения израильтян, в какой они теперь чужды нашему. В 10:10 излагаются две парные категории: священное и несвященное; чистое и нечи- стое, причем вторая, по сути дела, представляет составную часть в структуре первой, более общей категории. Действительность для израильтян подразделялась на свя- щенное (т. е. Сам Бог и все, что было отделено для Бога или тесно связано с Богом) и несвященное (т. е. все остальное). Важно помнить, что противоположностью священ- ного являлось не «греховное», а несвященное. Это слово (иногда его переводят словом

«мирское», что неверно передает смысл оригинала) в основном означает нечто обы- денное, повседневное, обычное положение вещей в мире, в котором мы обитаем. Та- ким образом, последняя категория была представлена понятиями чистого и нечисто- го. При нормальном состоянии люди и вещи были несвященными и чистыми, и толь- ко разнообразное осквернение могло превратить их в нечистых. Некоторые вещи и положения были нечистыми по определению и ни при каких обстоятельствах они не могли быть очищены (напр., некоторые животные, смерть). Однако обычно то, что превратилось в нечистое, могло быть с помощью соответствующих ритуалов приведе- но в свое «нормальное состояние» (т. е. в состояние, при котором они несвященные, но чистые).

Точно так же, по определению, только Бог свят, но некоторые люди и вещи могли стать священными (освятиться) с помощью соответствующих ритуалов. Наоборот, по- рочные действия или соприкосновение с нечистым могли привести к утрате качества священного (осквернить священное). В общем, грех, немощи и разнообразные анома- лии оскверняли священное и загрязняли чистое. С другой стороны, главной богослу-

жебной функцией жертвенной крови было очищение нечистого и освящение несвя- щенного. Состояние со свойствами несвященного/чистого было нормальным, в то время как святость и нечистота представляли собой диаметрально противоположные

«аномальные» состояния.

Схема взаимодействия категорий законов очищения

Единственное, что не допускалось и что законы должны были предотвратить, за- ключалось в соприкосновении священного с нечистым. Такой контакт производил своего рода богословское и духовное короткое замыкание, и шок мог быть фаталь- ным, свидетельство тому (не первое и не последнее) — поступок Надава и Авиуда. В конце концов именно на Кресте, когда произошло немыслимое, — а именно, абсолют- но Святой Бог предал Себя абсолютно нечистому (смерти), единственно действенная жертвенная Кровь Самого Христа дала возможность нечистому миру и внезаветному человечеству примириться со Святым Богом–Творцом. Если перефразировать выска- зывание апостола Павла, то Иисус Христос, Сама Святость, взял на Себя нечистоту, чтобы Его Кровью мы, нечистые, могли очиститься и освятиться, разделяя Его свя- тость.

Обязанностью священников было разъяснять и утверждать эти отличия, чтобы простой народ имел возможность оставаться в состоянии обычной чистоты или же быстро возвращаться в него, если становился нечистым в ходе повседневной жизни в семейном кругу или в труде. Эта сверхзадача кратко сформулирована в конце всего раздела (15:31). Она соответствует тому, что (как мы уже видели) было главной забо- той Книги Левит в целом, а именно: чтобы Бог мог продолжать пребывать среди чи- стого народа. К законам, которые нам предстоит сейчас рассмотреть, следует отно- ситься исключительно как к средству достижения этой цели.