Религиозная философия в контексте современной европейской культуры

НЕОТОМИЗМ - официальная фило­софская доктрина католической церк­ви, основывающаяся на учении Фо­мы Аквинского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. признан единенственно истинной философией, соответст­вующей христианским догмам. В 1889 был создан Высший институт филосо­фии (Лувен, Бельгия), к-рый и ныне является международным центром Н., широко распространенного в странах католического вероисповедания (Фран­ция, Италия, ФРГ, США, страны Лат. Америки). Представители Н. - Маритен (Франция), И. де Фриз, К. Ранер (ФРГ), Ван Стеенберген (Бельгия), Г. Веттер (Австрия), Ю. Бохеньский и др. Неотомистская философия слу­жит идейной опорой клерикализма. Ос­нову неотомистского учения составля­ет принцип: „Философия - служанка бо­гословия". Н. - теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают чис­тое бытие", понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказа­тельства религиозных догм неотоми­сты широко используют фальсифици­рованные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (воз­можности и действительности), суще­ствования и сущности. Результатом неотомистских спекулятивных постро­ений является признание бога первопри­чиной бытия и первооснов анием всех философских категорий. Значительное место в Н. занимает религиозное истол­кование совр. естественнонаучных тео­рий. В целом философия Н. представ­ляет собой теологизированную метафи­зику. По своей проблематике и терми­нологии неотомистская метафизика заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соедине­ны осн. элементы учения Фомы Аквин­ского (принцип гармонии веры и разу­ма и др.) с отдельными положениями новейших идеалистических систем. В совр. условиях, особенно после II Ватиканского собора, наметилась новая ориентация Н. на при­общение его к совр. философии путем синтеза томистских принципов с нек-рыми идеями экзистенциализма, фено­менологии, философской антрополо­гии и др. течений совр. философского идеализма. С т. зр. Н. исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактичес­ки исключается возможность активно­го воздействия человека на ход миро­вой истории. С т. зр. социальной фило­софии Н., секуляризация угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации, а потому гл. роль в нормальном, есте­ственном развитии об-ва призваны сыграть религия и церковь.

ПЕРСОНАЛИЗМ (лат. реrsоnа - лич­ность) - идеалистическое течение, использовавшее мотивы монадологии Лейбница и получившее распростране­ние в буржуазной философии конца 19 - начала 20 в. Отличительной чер­той П. является признание „личности" первичной реальностью и высшей ду­ховной ценностью, причем „личность" понимается как духовный первоэле­мент бытия. Научно-материалистиче­скому миропониманию П. противопо­ставляет концепцию, согласно к-рой природа — совокупность духов - лич-ностей" (Плюрализм). „Верховная лич­ность" в П. - это всемогущий бог (П. в конечном счете выступает как разновидность теизма). Основателем П. в США был Б. Боун К П. в США примыкали также М. Кал-кинс А. Кнудсон Его гл. представители в амер. философии: лидер калифорнийской школы Р. Флюеллинг и лидер бостонской школы Э. Брайтмен Все они тесно связыва­ют П. с протестантской теологией. В Англии наиболее известным пред­ставителем П. был X. Керр в Германии - психолог В. Штерн Однако в их учениях нет характерной для амер. персоналистов прямой связи с теоло­гией. Осн. социальная задача, согласно П., заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы преоб­разовать „личность", т. е. способство­вать ее „духовному самосовершенст­вованию". Особую позицию занимает группа фр. персоналистов; ее основа­тели: Э. Мунье Ж. Лак-руа Эта группа мелкобур­жуазной интеллигенции, объединив­шаяся вокруг журнала „Еsprit"представляет левые като­лические круги, к-рые участвовали во фр. движении Сопротивления, а в 70-х гг. выступили в защиту мира и буржуазной демократии.