Социально-культурная деятельность как феномен современного мира

То, что диктовала Зайцева:

СКД как особый вид организованной общественности появился в н.20 века. Киселёва, Арнольдов, Стрельцов, Красильнеков. В последние десятилетия всё больше говорят об этом. В 1995 году – Основа социально-культурной деятельности, Киселёва Татьяна Георгиевна, Юрий Дмитриевич Красильников – учебное пособие, описывают СКД со всех сторон. Нет единого подхода к определению СКД.

Деятельность имеет 2 концепта определения: 1. У Даля в словаре. Деятельность – это свойство человека не коснеть, совершать, заниматься трудом, приносить пользу, употреблять усилия свои с пользой для людей. 2. М.С.Каган: деятельность – это способность человека проявлять активность.

Социальная, от лат. Социум, что дословно обозначает «общество»,

Общество задаёт ориентиры деятельности, планируется, организуется, управляется.

Культурная – деятельность которая имеет отношение к культуре. Изначально был с/х термин: «возделывать». Аристотель и Цицерон – философия это культура мэнтос (0_о), интеллектуальные и нравственные качества. В современном мире культуру понимают как некое светлое, возвышенное, то что нужно почитать и знать. Культурная деятельность – это деятельность которая формирует, развивает эту культуру, производит новое в этой сфере, её распространение.

Социально культурная деятельность – так же направлена на формирование культурной среды современного общества. Определённая сфера, независимая, самостоятельная. Ориентирована на приобщение к культуре человека. Это культурная политика в действии.

Данная деятельность осуществляется в социально-культурных институтах. Целью СКД является социализация человека к той среде на которой общество установлено. Таким образом сегодня СКД может быть определена как управляемый обществом, его социальным институтом, процесс приобщения к культуре при активном приобщении человека в данный процесс (ТУЕВ). Киселёва и Красильников, Кириленко... и другие.

Московская школа, процесс приобщения идёт так: 1.Когнитивный 2.Эмотивный 3.Практический (поведенческий). Питерская школа, Марк Арич Ариарский: Социальная работа + Культурно-досуговая деятельность = СКД

(Далее отсюда: http://zahori.ucoz.ru/publ/kultura_kak_fenomen/1-1-0-4)

Культуру часто называют "второй природой”. Такое понимание было характерно еще для Демокрита, который называл мир человеческого творчества "второй натурой”. Но, противопоставляя природу и культуру, нельзя забывать, что культура – прежде всего природный феномен хотя бы потому, что ее творец, человек – биологическое создание. Без природы не было бы культуры, потому что человек творит на природном ландшафте. Он пользуется ресурсами природы, он раскрывает собственный природный потенциал. Но если бы человек не переступил пределов природы, он остался бы без культуры.

Культура, следовательно, есть прежде всего акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта, сотворение того, что создается вне природы. Культура возникает потому, что человек преодолевает органическую предопределенность своего вида. Многие животные могут создавать нечто такое, что похоже на культуру. Пчелы, например, строят великолепное архитектурное сооружение – соты. Паук безошибочно мастерит орудие лова – паутину. Бобры строят плотину. Муравьи воздвигают муравейники. Выходит, животные создают нечто такое, чего в природе не было. Однако деятельность названных живых существ запрограммирована инстинктом. Они могут сотворить только то, что заложено в природной программе. К свободной творческой деятельности они не способны. Пчела не может выткать паутину, а паук не сумеет взять взяток с цветка. Бобер построит запруду, но не сможет изготовить орудие труда. Следовательно, культура предполагает свободный вид деятельности, преодолевающий биологическую предопределенность.

Природа и культура действительно противостоят друг другу. Но, по выражению русского философа П.А. Флоренского, они существуют не вне друг друга, а лишь друг с другом. Ведь культура никогда не дается нам без стихийной подосновы своей, служащей ей средой и материей. В основе всякого явления культуры лежит некое природное явление, возделываемое культурой. Человек как носитель культуры не творит ничего, но лишь образует и преобразует стихийное. Человеческие творения возникают первоначально в мысли, в духе и лишь затем объективируются в знаки и предметы.

Наиболее традиционным является представление о культуре как о совокупном результате деятельности человека. Некоторые авторы включают в понятие культуры и саму деятельность. Иные полагают, что культура – это не всякая деятельность, а лишь "технологическая” и ее основа – средства и механизмы. Одни ученые относят к культуре только творчество, другие же включают в нее все виды деятельности независимо от характера получаемого результата и т.д.

Посредством деятельности преодолевается противоречие между природой и культурой. Многие ученые отмечают, что культура как феномен стала возможной только благодаря способности человека к деятельности. С этой точки зрения представляет интерес определение культуры, данное французским культурологом А. де Бенуа: "Культура – это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового”. Человек и культура, отмечает А. де Бенуа, неразрывны, подобно растению и почве, на которой оно произрастает.

(далее выписки из книги «СКД» Киселёва и Красильников)

- Не менее известен эффект метода психологического заражения, гипертрофированного возбуждения в массе людей, особенно в подростковой, молодежной аудитории, «стадного чувства», полной отвлечённости от личного отношения к окружающему (создания панической атмосферы либо достижения всеобщего экзальтированного восторга и т.п.). При этом зараженность как социально-культурный феномен способна принимать самые различные формы - от бездумного подражания в моде до всеобщей поистине дикой и безумной исступленности.

- Свободное время правомерно называют социально-культурным феноменом.

- Проксемикой специалисты - социальные психологи - называют язык приветствия или обращения, четко обозначающий границы социального пространства между людьми. Причем под этим социально-культурным феноменом подразумевают пространство в буквальном смысле: так, у одних культурных групп не принято близко подходить к собеседнику, у других, наоборот, считается неприличным удаляться от него на большое расстояние.