Идеал человека в даосизме

Для Лао-Цзы идеалом является совершенно мудрый человек. При этом в «Дао Дэ Цзин» нет никаких сведений о том, как он формируется. Но скорее всего, шэн жэнь – не искусственное создание даосизма, а духовный человек, следующий чжи (естественности) и пу (духовной простоте). Лао-Цзы называет пять важнейших его характеристик: он в безмолвии осуществляет недеяние; он творит вещи; он рождает вещи; он возделывает вещи; он завершает вещи. То есть вещь, которую он задумал, он сделает и завершит.

Это совпадает с некоторыми характеристиками Дао и Дэ. «Дао рождает вещи, Дэ пестует их, растит их, воспитывает их, классифицирует их, упорядочивает их, вскармливает их и оберегает их. Порождающее и не обладающее ими, возделывающее и ни на что не опирающееся, главенствующее и не карающее – это и есть изначально–сокровенное Дэ».

Совершенномудрый не только следует Дао, но и является их антропоморфным олицетворением,он и есть Дао, воплощенное в человеке.

Еще два важнейших качества совершенномудрого и Дэ – доброта и доверие. «Кто добр, к тому я отношусь с добром. Кто не добр, я к тому также отношусь с добром. В этом проявляется доброта Дэ. Кто доверяет, к тому я отношусь с доверием. Кто не доверяет, я к тому также отношусь с доверием. В этом проявляется доверие Дэ».

Совершенномудрый несет в своем сердце качества Дао и Дэв Поднебесную, и при этом он «не деяет», «не говорит», «не движется», «не слушает», «не смотрит», потому что в противном случае они прорвут оболочку Поднебесной и превратят ее в хаос, несмотря на всю свою гармоничность. Именно то, что совершенномудрый хранит в себе качества Дао и Дэ и, не выпуская их в еще не подготовленную к этому Поднебесную, позволяет понять смысл сделанного Лао-Цзы сравнения Шэн жэнь с сосудом: он является сосудом Дао на Земле.

Совершенномудрый составляет единый организм с народом и другими совершенномудрыми. Ради Поднебесной он жертвует собой, впуская в свое сердце хаос.

Совершенство Шэн Жэнь Лао-Цзы определяет через геометрическую фигуру – квадрат. «<...> Совершенномудрый человек образует квадрат–совершенство без выкройки по образцу, он бескорыстен и не алчен, справедлив и не своеволен, светел и не блестит».

Обобщая все вышесказанное, можно сказать, что совершенномудрый – это духовный человек, следующий естественности, обладающий добротой и доверием, осуществляющий недеяние. Духовный человек, являющийся вместилищем Дао, подготавливающий к нему Поднебесную и охраняющий ее от хаоса. Даосский совершенномудрый – Личность. Он един, но сердце его – сердце народа.

1. Основные философские идеи брахманизма

Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников II тыс. до н.э., именуемых в целом ведами (санскр. "знание"), там говорится о делении людей на 4 варны, которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа, первочеловека): "Арии - …брахманом (жрецы, белый) стали его уста, руки – кшатрием (воины, красный), его бедра стали вайшьей (ремесленники, желтый), из ног возник шудра (черный)" Это определило на многие века кастовое деление индийского общества.

Верховные божества – Брахма, Вишну и Шива. Большую роль в культе играли анимистические представления и почитание предков.

Брахма, согласно «Пуранам», есть тот аспект Божественного Единства, или Бога, который ответственен за акты творения, в смысле возрождения и сохранения материальной стороны всех вещей. В «Пуранах» говорится, что после того, как Брахма сотворил мир, он узрел его безжизненным и недвижным, и стал молиться, после чего в мир вошел Вишну («виш» — «входить») и наполнил его жизнью. Шива воплощает силу разрушения, освобождающую человеческое существо от тех форм, в которых оно более не нуждается, обеспечивая ему при этом то удовлетворение сознания, которое является плодом опыта.