Нравы, быт, жилище древних славян 2 страница

13) Культура - это то, что в значительной мере оправдывает перед богом существование народа и нации.

Между тем культура - это огромное целостное влияние, которое делает людей, населяющих определенное пространство из просто населения - народом, нацией. В понятие культуры должны входить и всегда входили религия, наука, образование, нравственные и моральные нормы поведения людей и государства. Все это есть в культуре 17-го века. Кроме того, в нашей культуре трудно найти период, когда бы все ее сферы развивались равномерно. В то же время русская культура в каждом веке и на протяжении нескольких веков - это единство: каждая из ее сфер обогащает другие, подсказывает им новые ходы и возможности, сама учится у них.

Развитие городских посадов, прогресс общественного разделения труда, рост товарного производства и обращения были условиями и проявлениями начинающихся изменений в общественно-экономической жизни России. Новые явления в области культуры затронули прежде всего города.

Все большее значение приобретали новые явления социально-экономической жизни, выразившиеся в развитии общественного разделения труда и товарного производства, в начавшемся процессе формирования всероссийского рынка. Это привело к появлению первых, еще неустойчивых и слабых элементов буржуазных общественных отношений, что и позволяет считать 17 век началом нового периода Русской истории.

Конфликты и потрясения, которыми заполнен весь 17 век, отразились в культуре, придав многим ее памятникам невиданную социальную остроту.

С зарождением буржуазных элементов начался новый этап этнического развития русского народа - формирование русской нации. Развитие экономических связей, укрепление государственного единства, объединение больших масс людей в ходе крестьянских войн. Обобщение накопленных веками традиций, их распространение в ширь, усиление взаимопроникновения и слияния местных городов, обычаев, особенностей быта вели к развитию общности культуры русского народа. Однако этот процесс только начался и шел очень медленно. Одним из главных факторов, тормозивших его, было крепостное право, прикреплявшие крестьян к земле, а посадских людей - к посадам.

Изменения в общественной жизни предопределили основное развитие культуры и ее особенности. Главное, что характеризовало содержание культурно- исторического процесса в 17 веке - это начавшееся разрушение традиционного средневекового мировоззрения, религиозного по своей сути. Шел процесс «обмирщения» культуры, то есть придание ей светского характера.

Это было связано с ростом демократических тенденций в русской культуре. Церковь теряла ведущую роль в распределении идей и культурных ценностей, в этот процесс все шире включалась ремесленно- торговое городское население. В его среде формировались новые идеалы и представления, моральные и эстетические нормы и вкусы, вступавшие в противоречия с аскетическими канонами, утверждавшимися церковью. Крепло представление о самоценности земной жизни с ее радостями и невзгодами, возрастало внимание к самому человеку, к его роли в событиях и в определении собственной судьбы, осознавалось значение его активной деятельности. Подобные взгляды и настроения распределялись и в придворных кругах, среди дворянства и при казной бюрократии. Особенно сильно они проявлялись в литературе, живописи, в произведениях истории и общественной мысли.

Новые явления развивались в борьбе с традициями средневековой культуры, базировавшиеся на религиозном мировоззрении. Консервативные илы в этой борьбе возглавляла церковь. Отстаивая незыблемость традиционной культуры, она противилась свободомыслию, отходу от средневековых канонов, препятствовало распространению светских знаний, принимало враждебную позицию по отношению к любым новшествам, особенно идущим с «Еретического запада». Борьба светского и религиозных направлений и составляло основное содержание развития русской культуры 17 века.

3. ПРОСВЕЩЕНИЕ

Семнадцатый век с его острыми социальными конфликтами и длительной борьбой России против внешних врагов был временем значительного подъема народного творчества. Характерно широкое распространение исторических песен, проникнутых чувством глубокого патриотизма. Продолжали быть популярными различные былины, песни, сказки, сложенные еще в предыдущее время.

Весьма интересны пословицы, записанные в особых сборниках конца XVII века. В пословицах ярко воплощалась народная оценка человеческих качеств и общественных отношений. Для XVII века характерна насмешка над людьми, не желающими учиться грамоте: "Аз, буки, веди страшат, что медведи". В пословицах отражалось недоверие крестьян к феодалам: "в боярский двор ворота широки, а собвора узки", "обещать - по дворянски, а слово держать по крестьянски"; протест против притеснений властей: "наказал бог народ - послал воевод", лошадь любит овес, земля - навоз, а воевода - привоз"; возникающее в народе сознание своей силы: "холопье слово, что рогатка". Одним из любимых героев произведений народного творчества стал вождь крестьянской войны Степан Тимофеевич Разин. Вокруг его имени уже в XVII веке стали складываться многочисленные легенды, песни сказания. Степан Разин наделялся богатырскими чертами, оказывался "заговоренным от смерти". Древние былины перерабатывались, и Степан Разин оказывался в одном кругу былинных героев, вместе с Илья Мурамцем. Более того, в некоторых вариантах былин Илья Мурамец оказывался есаулом на корабле Разина. Народные песни рисуют восстание как праздник:

Очевидно, народное творчество XVII в. приобрело определенные и антицерковные тенденции. Оно стало сильнее оказывать влияние на письменную литературу. Усиление влияние народного творчества на литературу имело одной из важных своих предпосылок значительное расширение количества грамотных людей в семнадцатом веке. Хотя масса населения крепостной страны продолжало оставаться неграмотной, тем не менее количество грамотных людей в XVII в. значительно возросло, особенно в среде посадских людей. Развитие городской жизни, а также системы государственного управления вызвало большую потребность в грамотных людях. Грамотность была необходима для торговых и других занятий, грамотные люди могли вступить на службу в государственные учреждения, приказы и тем самым освободиться от тягла. К концу семнадцатого века в московских приказах работало 178 дьяконов и 1450 подьячих. Кроме того, в городах были еще так называемые "площадные подьячие", которые за плату составляли всякие челобитные и другие документы. Грамотными были земские и церковные дьячки, ведшие текущее делопроизводство.

Помимо значительно расширявшейся письменности, все большее распространение получали и рукописные книги. Несмотря на развитие книгопечатание, рукописные книги пользовались все более возраставшим спросом. Расширялось производство книг на продажу наряду с изготовлением книг на продажу по заказу. Расширился круг потребителей книг.

Не только феодальная знать и духовенство, но и многие посадские люди хранили книги. Большое распространение получали рукописные сборники, в которых содержались различные материалы - и духовного, и светского содержания, отрывки из летописей, сказания. В монастырях были специальные хранилища книг во главе с книгодержателями. Часть книг принадлежала монахам и хранилась в кельях. Значительно возросло письменное делопроизводство государственных учреждений - московских приказов, приказных изб в городах.

С 1671 г. для царя стали изготовляться рукописные "Куранты" -своеобразные газеты, состоящие из переводных иностранных известий.

В середине века были предприняты попытки организации производства бумаги в России. В 60-70-х г.г. в Москве действовали две "бумажные мельницы", отданные правительством на оброк голландским предпринимателям. Бумаги своего производства, однако, не хватало, и в Россию по-прежнему привозили бумагу из-за границы - из Франции и Голландии.

Кроме того, в XVII веке писали также на бересте - сохранились берестяные грамоты и даже целые книги сбора ясака в Сибири.

Как и прежде, писали специально приготовленными чернилами, присыпая написанный текст песком для просушки. В московские приказы возили песок целыми возами. Особенно ценился чистый и сухой песок с Воробьевых гор.

Книги "одевали" в деревянные обитые кожей доски. На коже выделывались различные металлические украшения. В виде украшений выполнялись и обычно массивные застежки на книге, нередко переплеты покрывались тканями - бархатом, атласом. Искусство изготовления рукописных книг в XVII веке достигло наивысшего расцвета.

Большим совершенством отмечена книжная миниатюра семнадцатого века. Так называемый растительный "травный орнамент" получил в этой период широкое распространение наряду со старопечатным орнаментом.

Со второй половины столетия стал заметен переход к новому стилю книжной миниатюры - так называемому "прусскому барокко", характерной чертой которого было сочетание изображения растительного мира с геометрическими фигурами - эллипсами и спиралями.

Особенно богато украшались орнаментами, заставками, инициалами царские грамоты, писавшиеся на пергаменте.

На ряду с рукописными книгами и грамотами все более распространялись печатные книги. Московский Печатный двор представлял собой в середине XVII века крупное предприятие, на котором работало 165 человек. В первой половине столетия было издано около 200 названий книг. Распространение книг приобрело значительно более широкое значение, чем в предыдущее время. В больших количествах распространялась переводная литература. Стали составлять обширные библиотеки. Большие собрания книг на русском, латинском, польском, греческом языках были у патриарха Никона, князя В.В. Голицина, А.С. Матвеева. Большая библиотека была в царском дворце.

Дальнейшее распространение рукописности печатной литературы выдвигало потребность более организованного обучения грамоте и письму.

Обычно дети и подростки обучались грамоте у духовных лиц, подьячих или родителей, причем женщины, как правило, даже в семьях знати оставались неграмотными. Возможность печатного издания учебных пособий значительно улучшала условия обучения грамоте. Характерно, что печатавшиеся в Москве дешевые (по 1 копейке) буквари пользовались широким спросом. Изданные в 1651 г. 2400 экземпляров "Азбуки" патриаршего дьякона Василия Бурцева были распроданы за один день.

В 40-х г.г. XVII в. один из видных правительственных деятелей - Ф.М. Ртищев пригласил из Киева около 30 ученых монахов для организации школ в Андреевском монастыре. Молодые дворяне и сам Ртищев стали обучаться греческому и латинскому языком, риторике, философии. Многие представители знати косо смотрели на школу Ртищева. Считалось, что в самой латинской грамоте заключалось "еретичество". Тем не менее частные школы все же существовали и возникали вновь. Епифаний Славинецкий возглавил греколатинскую школу в Чудовом монастыре. В 60-х г.г. священник Иван Фомин на свои средства построил школу в Барашах при Введенской церкви. В 1665 г. открылась школа в Заиконоспасском монастыре, во главе которой стал Семен Полоцкий. В этой школе обучали подьячих русской грамматике и латинскому языку. Спустя два года открылся "гимнасион" (приходская школа) при церкви Иоанна Богослова в Китай-городе. В 1680 г. была основана школа при Печатном дворе. Монах Тимофей учил в этой школе греческому языку 30 учеников, набранных при ее открытии.

Первые частные школы в Москве подготовили основание в 1687 г. Славяно-греко-латинского училища (академии) во главе с учеными греками Иоанием и Софронием Лихудами. Это было первое учебное заведение, ставившее своей целью широкое образование. Славяно-греко-латинская академия открывалась для людей "всякого чина, сана и возраста" и предназначалась для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Академия сыграла большую роль в развитии русского просвещения в конце XVII в. и первой половины XVIII в.

Распространение грамотности и просвещения в России подрывало вековое господство религии и церкви, все более расходилась по рукам светская литература и иностранных сочинений. XVII в. занял важное место в истории русского просвещения.

ЛИТЕРАТУРА

Изменения в общественной жизни предопределили начало нового этапа в развитии литературы, в котором наиболее полно и ярко отразились противоречия в общественной жизни, все те новые тенденции и явления, которые характеризуют развитие всей культуры в 17 веке.

. Письменное слово начинало служить и социальным низам, интересы и настроения которых отразились не только в фольклоре, но и письменной литературе. Это формировало и развивало в ней демократическое, светское настроение, то есть вело «к обмирщению» литературы.

Преодолевался разрыв между фольклором и письменной литературой. Именно к 17 веку относятся первые записки произведений устного народного творчества- исторических песен, былин, пословиц, заговоров. Устное народное творчество явилось основой развития демократического направления в литературе, оно оказало на него заметное воздействие как в идейном, так и в художественном отношении. Влияние народного творчества выразилось в сближении книжного языка с живым народным языком, в появлении новых жанров, прежде всего- демократической сатиры, в обогащении арсенала художественных средств.

Важным этапом в развитии литературы, свидетельствующей о разрыве со средневековыми традициями и канонами, явился переход от исторических героев к вымышленным, к созданию обобщенных образов. Героями произведений становились не выдающиеся исторические личности, а представители демократических слоев населения, люди из посадской и крестьянской среды, из низших слоев дворянства. Как и для всей культуры, для литературы этого времени характерно открытие ценностей человеческой личности, многообразие, сложности и противоречивости характеров.

Традиционные формы не могли отразить новое содержание, не претерпев существенной деформации. Это относится к такому устойчивому жанру средневековой литературы, как житие, которой постепенно превращается в биографическую повесть. Примером может служить «Повесть об Улиании Осорьиной». Это первое в русской литературе биография женщины дворянки.

Выдающимся памятником русской литературы 17 века стала автобиографическая повесть одного из идеологов старообрядчества Протопопа Аввакума -«Житие».

В литературе 17 века получает развитие новый жанр- демократическая сатира, отражавшая настроение народных масс. Антифеодальная направленность сближала сатиру с устным народным творчеством из которого она черпала сюжеты и художественно-изобразительные средства. В свою очередь, многие сатирические повести становились достоянием фольклора.

Сатирическому осмеянию подвергались различные стороны жизни общества, важные государственные институты. Так, в «Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче» обличались порядки феодального суда с его крючкотворством, волокитой, продажными судьями и пристрастными решениями.

Объектом сатиры нередко была церковь, что свидетельствовало о падении ее авторитета преимущественно из-за неблаговидного поведения священнослужителя. Лицемерие и жадность духовенства изобличаются в «Сказании о куре и лисице» и «Сказании о попе Саве и о великой его славе». Высмеиваются монастырские порядки и нравы в «Колязинской челобитной».

Изменения происходившие в сознании, морали и быте людей, борьба «старины» и «новизны», которая пронизывала все сферы личной общественной жизни, ярко отразилась в бытовой повести. В этот переломный период, когда «старые обычаи поисшаталися», стала актуальна тема взаимоотношения старого и молодого поколения, «отцов и детей». О трагической судьбе молодого человека, рассказывается в «Повести о Боре-Злочастии». В этой повести отразилась русская действительность 17 века, когда бытовые традиции были еще сильны и попытки жить по- иному заканчивались трагично.

В конце 17 века появилась «Повесть о Фроле Стабееве». Отличительная ее черта- отсутствие религиозной дидактики. Повесть отразила начавшейся во второй половине 17 века процесс упадка старой знати и выдвижении нового, энергичного дворянства.

Новым в литературе было появление силлабического стихосложения, основанного на упорядочивании числа слогов в стихе. Основоположником русского силлабического стихосложения был Симеон Полоцкий. Его стихи объединены в два больших сборника-«Рифмологион» и «Вертоград многоцветный». В 1680 году им была предложена на стихи псалтырь - «Псалтырь рифмотворная», она имела большой успех у читателей. Книгу долгое время использовали как учебное пособие.

Популярной становилось переводная художественная литература, изменялся ее характер. Весьма популярной стала повесть «О Еруслане Лазаревиче». Тематика переводной литературы свидетельствовала об изменении интересов и вкусов русского читателя.

АРХЕТЕКТУРА

Как и в других сферах культуры 17 века в зодчестве проявилась тенденция к усилению светских мотивов, к «обмирщению», отказу от строгих церковных канонов. Главное, что характеризует архитектуру этого времени, - это отход от средневековой строгости и простоты, стремление к внешней нарядности, живописности, усиление в ней декоративного начала. Одним из наиболее замечательных светских зданий первой половины 17 века является Теремной дворец в Московском Кремле, построенный в 1635 -1636 годах зодчими Б. Огурцовым, А. Константиновым, Т. Шарутиным, И.Л. Ушаковым.

В церковном зодчестве продолжали развиваться традиции шатровой архитектуры. Наиболее эффектным памятником этого типа является Успенская церковь Алексеевского монастыря в г. Угличе (1628 год), прозванная в народи «дивной». Она была построена по заказу Д.Н. Пожарского в Медведкове.

В Троице - Сергеевом монастыре была возведена украшенная цветными изразцами церковь Зосимы Савватия (1635 - 1638 г.), В Вязьме - богато декорированный небольшой пяти-шатровый собор (1637 г.).

Культовая архитектура постепенно утрачивает резкую обособленность от гражданского строительства. Церкви становятся похожими на светские хоромы с характерной для них асимметричностью форм. Усложнялись объемы, к основному массиву зданий пристраивались различные приделы, пристройки, крытые паперти- галереи и нарядные крыльца, различные части зданий соединялись переходами, а в целом оно походило на ансамбль построек.

Заказчиками церквей все чаще становились купцы и посадские общины, что играло большую роль в обмирщении церковного зодчества. Ярким примером такого рода постое к служит церковь Троицы в Никитниках (1628-1636 г.).

Образцом посадского зодчества середины столетий является построенная в Москве по заказу прихожан церковь Рождества Богородицы в Путинках (1649-1652 г), отличающаяся причудливой композицией разных объемов.

Наиболее яркие образцы посадского зодчества были созданы в Ярославле. В 1647-1650 гг. По заказу купцов Скрипиных была построена церковь Ильи Пророка, а в 1649-1654 гг. Купцы Неждановские возвели еще более нарядную церковь Иоанна Златоуста. Вершиной ярославского посадского зодчества стала построенная в 1671-1687 гг. Церковь Иоанна Предтечи в Толчкове.

Вскоре богатые купцы и дворяне начинают строить для себя каменные жилые дома. Примером таких зданий могут служить сохранившиеся до настоящего времени в Москве палаты думного дьяка Аверкия Кириллова на Берсеневской набережной (1656-1657 г.) и палаты боярина Волкова в Большом Харитоньевском переулке(конец 17 века). Богатым декоративным убранством отличаются и жилые каменные дома, сохранившиеся в Ярославле, Калуге, Нижнем Новгороде и других городах.

Дальнейшее развитие русского зодчества привело к возникновению в конце столетия так называемого нарышкинского стиля. Один из самых замечательных памятников этого стиля- церковь Покрова в Филях, построенная в 1690-1693 гг.

Московским «барокко» завершается развитие средневековой архитектуры.

ЖИВОПИСЬ

Церковь прекрасно понимала огромную силу воздействия искусства на народные массы и, как и в других областях культуры, всеми силами старалась обеспечить сохранение контроля над живописью, проповедовала глубоко консервативные идеи с целью полного подчинения ее строго религиозной догматике.

Церковь особенно гневно преследовала распространение в селах и городах произведений народных мастеров-иконописцев, которые далеко отходили от установленных канонов. Среди этих мастеров было немало живописцев, наделенных большим талантом.

Реалистические тенденции в живописи XVII в. развивались еще очень медленно. Большое место занимала унаследованная от XVI в. традиция отвлеченно-догматического и аллегорического изображения. Хорошо прорабатывались детали, но обобщенного реалистического изображения художники XVII в. еще не могли дать. Росписи и иконы были перегружены мелкими сценами и предметами, вокруг главных изображений нанизывалась масса клейм со всеми подробностями жития. Помимо этого делались еще пояснительные надписи. Внутренний мир человека, как правило, не умели раскрыть, главное внимание уделялось изображению внешних поступков и действий. Эмоциональность отступала перед описанием.

Высшая ступень развития живописного искусства в XVII веке связана с деятельностью выдающегося художника Симена Ушакова (1626-1686). Его знаменитые произведения "Спас нерукотворный", в котором художник изобразил классически правильное лицо, а также большая икона "Насаждение древа государства Российского". В 1671 г. С. Ушаков создал икону на традиционный сюжет "Троицы".

Примечательным явлением в живописи, отразившим возросший, как и в литературе того времени, интерес к человеческой личности, было распространение портретных изображений. Это оказалось не только в направлении творчества С. Ушакова. Многие представители знати стали заказывать свои портреты за границей, но и в самой России тоже появились попытки создания портретов.

Таким образом, русская живопись XVII в. вступила в переломную эпоху, все более выявляя новые тенденции, ведшие ее по пути становления реалистического начала и освобождения от церковно-иконаических традиций.

МУЗЫКА И ТЕАТР

К XVII в. русская музыкальная культура имела устойчивые многовековые традиции. Как и другие области народного творчества, она была безымянна. Существовали местные певческие школы со своими особенностями "распевов". Но повсюду господствовало хоровое многоголосье, столь характерное для русской народной музыки. Народные песни были богаты и жанровым разнообразием, и мелодичностью, и глубокой выразительностью, с огромной силой передающий самые различные психологические состояния человека. Особенности народного хорового творчества были восприняты в немалой степени и церковной музыкой.

Большой популярностью, как и в предыдущее время, пользовался народный театр. По всей России бродили скоморохи. Народ любил традиционный театр Петрушки с его веселыми и меткими выступлениями против богачей, попов, неправедных судей.

Новым явлением было возникновение первого придворного театра. Инициатором его создания был широко образованный по тому времени боярин А.С. Матвеев. Театр был организован для того, чтобы по-новому отпраздновать рождение царевича Петра в 1672 году. Труппа театра (60человек) была первоначально набрана из жителей Немецкой слободы, где под руководством пастора И.Г. Грегори ставились иноземцами любительские спектакли.

После смерти царя Алексея Михайловича в 1676 году под влиянием патриарха Иоакима, враждебно относившегося ко всему иноземному, театр прекратил существование.

Оторванный от народного искусства и предназначенный для узкого круга феодальной знати, театр пастора Грегори не оставил серьезных следов в истории русской театральной культуры.

Взгляды и оценки писателей

Трудность разработки историографии русской культуры состоит в особенности в том, что культура не анализировалась как целостность, как система. Имеются многочисленные, иногда превосходные работы по истории литературы, искусства, общественной мысли, исторической науки, образовании, но почти отсутствуют исследования по культуре как особом общественном феномене, не сводящимся к простой сумме составляющих его отраслей. Это не мешало, однако, многим авторам строить на основе своего ограниченного материала концепции именно истории культуры.

При многих различиях во взглядах, оценках, тех или иных явлениях культуры 17 века ряд основных направлений, казавшихся бесспорными, разделялся почти всеми, писавшими в до революционную эпоху. Так, культура 17 века представлялась в завершение «древней Руси». Но и тогда и позднее конкретные оценки, отношения к государственной власти и ее деятельности в области культуры зависели от общественной позиции того или иного автора.

Русское общество оказалось во второй половине 17 века в положении «нравственной несостоятельности». «Главное условие были: застой, коснение, узость горизонта, малочисленность интересов...одним словом- недостаток просвещения». Соловьев утверждал, что именно в 17 веке была осознана нравственная несостоятельность.

В.О. Ключевский

История русской культуры занимает большое место и в научном творчестве другого крупнейшего дореволюционного историка, ученика С.М. Соловьева - В.О. Ключевского. Который так же считал, что в 17 веке обнаружилось несостоятельность существующего порядка, появились люди, сомневавшиеся в старине, остро чувствовавшие отсталость своей страны и превосходство Запада. Но все же концепция Ключевского и его отдельные оценки многих историко-культурных явлений значительно отличались от соловьевских. Он создавал свои труды. Лекции и печатные труды Ключевского приобрели незнакомую остроту, порой резкость, не всегда справедливую. В 17 веке он ведет не только осознание экономической и нравственной несостоятельности: «эта эпоха народных мятежей», народ «толкает к движению злость на общественные верхи», а в высших классах «господствующие ноты протестующих голосов звучит сознание народной отсталости и беспомощности»2² Краснобаев В.И. Русская культура второй половины 17 - начало 19 в. -М.: «Московский университет», 1983 год, С. 30. Признавая подобно Соловьеву решающее значение для судеб русской истории и культуры 17 века установление крепостного права, он утверждал, что «с установлением этого права русское государство вступило на путь, который под покровом наружного порядка и даже преуспевания вел его к расстройству народных сил, сопровождавшемуся общем унижением народной жизни от времени до времени и глубокими потрясениями»1¹ Краснобаев В.И. Русская культура второй половины 17 - начало 19 в. -М.: «Московский университет», 1983 год, С. 31. Для русской культуры рассматриваемого периода это имело тяжелые последствия. Руководящим классом стало землевладельческое дворянство и оно дало «извращенное, уродливое направление всей русской культуре» 2² Ключевский В.О. Сочинение. Том 3. -М.: 1956-1959 г., С. 186. Дело в том, что «рабочему народу» пришлось долго и непосильно работать на «избранные классы». Поэтому он мало накопил «культурных сбережений»3³ Там же, Том 4, С. 332. В дворянстве же развился же тип человека, «который вырос в убеждениях, что он родился не европейцем, но обязанным стать им». Разъединение общества, нравственное отчуждение, которое началось в 17 веке в результате установления крепостничества: «разъедает энергию нашей общественной жизни», утверждал историк.

Но Ключевский не ограничился только такой оценкой новой русской культуры. Передовые люди 17 века поняли, что им «необходимо переделать свои понятия и чувства, все свое миросозерцание», была поколеблена вера в роковую неизменность житейского порядка, родилась историческая мысль, пробудился интерес к изучению природы. Главный нравственный успех в деле подготовки реформы заключался в «пробуждении этой простодушной веры в науку и этой доверчивой надежды с ее помощью все исправить»4⁴ Краснобаев В.И. Русская культура второй половины 17 - начало 19 в. -М.: «Московский университет», 1983 год, С. 31.

Ключевский усматривал в современной ему историко-культурной ситуации продолжение и следствие того пути, на который русской культура вступила в 17 веке. В этом и сильные и слабые стороны его концепции. С одной стороны, она позволяет ему выявить внутренние противоречия в развитии культуры, которую он отнюдь не рассматривает в «едином потоке», что было свойственно многим буржуазным историкам. С другой стороны, его концепция приобретает порой черты субъективизма, оценке роли различных классов, в частности дворянства, в историко-культурном процессе лишается подлинного историзма.

Г.В. Плеханов

Значение труда Плеханова в историографии русской культуры, определяется с одной стороны тем, что многие из поставленных в нем проблем были и остаются до сих пор актуальными в науке, а с другой - той ролью, которую он сыграл в становлении советского культуроведения. Он стремился дать в своем труде марксистскую концепцию истории России. Он основывался главным образом на материалах литературы, журналистики, публицистической мысли и искусства. При этом ученый не ставил перед собой задачи выявления новых источников и фактов.

Я обратила внимание на трактовку Плеханова тех проблем, на которые обращала внимание при рассмотрении работ других авторов. Свою концепцию русского исторического процесса Плеханов изложил во «Введении», которое он назвал «Очерком развития русских общественных отношений». Первый вопрос, поставленный автором: «Похожа ли история России на историю западной Европы?». Плеханов дал ответ на этот «спорный вопрос».

Он подчеркнул, во-первых, что развитие социально-политических отношений шло не всегда одинаково и на Западе. Во-вторых, что «о полном своеобразии русского исторического процесса не может быть и речи, такого своеобразия вообще не знает социология». В-третьих, что в «относительном своеобразии, в этих второстепенных, но все-таки очень важных особенностях русского общественного развития и надо искать объяснение своеобразных черт, наблюдаемых в ходе нашего умственного развития и в нашем так называемом народном духе.