Культура Нового времени

1-ый этап в развитии Западного времени. Мироощущение культуры XVII – механическая картина мира. XVII-XIX заканчивается Первой Мировой войной.

Процесс переориентации воли человека восполнение роли творца культуры шел параллельно с иерархической культурой Нового мира. Начиная с XVI-XVII вв. убеждали, что ни в людях, ни в природе нет присущей разумности. Мир холоден, мертв, безразличен к страданиям человеческим. Разрешение устойчивой картины мира привел к становлению барокко, который обозначил все противоречия, показал существование действительности. Крестьянские восстания, феодальные междоусобицы носят иной характер по сравнению с войнами средневековья, которые не затрагивали традиционного уклада жизни. Свидетели пожаров видели в происходящем не просто разрушение духовных ценностей средневекового Возрождения. Разрушение патриархального уклада жизни приводило к разрушению семейных ценностей, к освобождению привязанности с родными местами. Все это приводило к брожению умов. Складывается иррациональная картина мира. Присуще разрушение законченных форм. Распад былой упорядоченности мира выступал для человека свидетельством, что Бог настолько далек от человека, что необходима перестройка. Это привело к противоречивости сознания человека – «пир во время чумы», с другой стороны – усиливается тенденция мужского аскетизма, ухода от суетных наслаждений к рационализму.

В 17 веке происходит научная революция. Эпикур - основатель рационалистического познания мира. Оно вышло на первый план в переосмыслении античного наследия. Эта философия развивала положение учения атомизма, о случайности возникновения мира. К тому же здесь не признается положение бессмертия души. Это учение о природе, согласно которой матери состоит из вечных неизменных неделимых частиц – атомов. Эпикурейство соответствует английскому мироощущению, ощущение распада космоса на атомы, отчуждение человека от человека. Он созвучен протестантскому. Появляются кружки атомистики. Ф. Бэкон – участник кружка членов объединения общего ощущения распада, некогда целостного космоса. Возрастает роль науки в культуре. Ведущее место в 17 веке занимает механика. Наука перестает быть занятием ученых – одиночек, возникают научные общества, академии. Ф. Бэкон провозглашает знание силой, его источником является опыт(эмпирическая наука), ценность знаний его –в практической полезности. Французский философ– рационалист Декарт в своем «Рассуждении о методе» объявил человеческий разум – орудием познания мира. Методы научного познания – эксперимент механической гипотезы. Микроскоп Левенгука позволил изучать строение. Телескоп дал возможность развит гемоцентрическое(гемо –солнце) учение Коперника, открытие закона движение планеты. Галилей применяет трубу, изучает спутники Юпитера. Бруно развивал идею о бесчисленности миров во Вселенной. Все это принесло Галилею известность «Колумба неба». Разработка земной механики в трудах Ньютона математическое естествознание достигло вершины, открываются анатомические законы. Гарвей открывает закон кровообращения. Геоцентрический космос рухнул, земля заняла подлинное место в мироздании. Могущество человека заключается ВТО, что он силой своего разума может проникнуть в сердце всего порядка и обратить знания к пользе, но и здесь имеется оборотн6ая сторона. Одновременно возникает образ пространства времени. Подтверждается противоречивая картина мира. Научное мировоззрение 17 века развивалась в столкновении религиозных учений. Декарт пытался избегать столкновений с церковью, чисто гипотетически. В 1664 году «Начало философии» Декарта попало в папский индекс запрещенных книг. Публичные суждения Галилея за капернианскую ересь, заставило Декарта отложить публикацию трактата «О мире», где он развивало механическую гипотезу. Астрологические карты составлялись и Галилеем и Ньютоном. Все они состоялись в масонстве. Вера – глубокий источник вдохновения. Галилео в «Звездном вестнике» писал, что открытие с помощью телескопа он открыл благодаря посетившей его благодати. Ньютон рассматривал свою научную деятельность, как волшебную цепь открываемые законы природы представали как новые обретения божественного знания, утраченная в момент грехопадения. Механическая модель мира дополнялась представлением о безличном творце, положившем начало миру, предавшей ему гармонию и затем устранившегося от него. Ньютон полагал, что нельзя материю полагать из самой себя. Лейбниц полагал, что величайшая гармония – это следствие происшедшего при сотворении чуда. Атомизм - механизированная картина мира постепенно начинает проявляться в общественной жизни. Пробуждается самосознание личности. Под влиянием развивающихся капиталистических отношений связи между людьми овеществляются. Все это решило проблему о смысле существования личности в условиях распада традиционного уклада жизни. Материальный мир сам по себе не имеет разумности и целей. Нравственная задача человека – быть носителем мысли, и сознательной целенаправленной деятельности.