Глава 31—45

Сноски:

[27] «как княжества Цинь и Цзинь» — образное выражение о браке между людьми из знатных семей. В основе его лежит аналогичное событие, происшедшее в VI веке до н.э., когда вступили в союз и породнились правящие дома княжеств Цинь и Цзинь.

[28] Хоу Цзи — министр земледелия при императоре Шуне, обоготворенный впоследствии под именем бога земледелия.

[29] Чэнь — название рода, ведущего начало от потомка императора Шуня — Ху‑гунцзы. Ху‑гунцзы получил во владение земли Чэнь, и потому род его впоследствии также стал называться Чэнь.

[30] Чжун — род, из которого по преданию происходил император Шунь.

[31] Поселить сына в Восточном дворце — образное выражение, обозначающее: сделать сына наследником престола.

[32] Оленьи рога — рогатки, засеки, расставлявшиеся на дорогах, чтобы преградить путь врагу.

[33] Бычьи рога — расположение войск треугольником, наподобие бычьих рогов.

[34] «Чжэнь» — я, мы — местоимение первого лица, употребление которого являлось исключительным правом императора.

[35] Стихи Мао — «Шицзин» («Книга песен»), памятник древней китайской народной поэзии, входящий в состав конфуцианских канонов. Когда циньский император Ши‑хуан предпринял гонение на конфуцианство и сжег конфуцианские книги, «Шицзин» также погиб. Но вскоре Циньская династия пала, на смену ей пришла Ханьская династия, при которой конфуцианство вновь было восстановлено в правах. Как говорит предание, «Шицзин» сохранился в памяти глубокого старика Мао Чжана, и с его слов был вновь записан, и потому получил также наименование «Стихов Мао».

[36] Ванъи — храм, где циньский канцлер Чжао Гао в 207 г. до н.э. убил циньского императора Эр Ши‑хуана.

[37] Люй Чань и Люй Лу — братья императрицы Люй‑хоу, получившие от нее титулы ванов и фактически державшие в своих руках всю государственную власть

[38] Лян и Чжао — названия двух удельных княжеств в древнем Китае. Первое находилось на территории северной части провинции Хэнань и западной части провинции Шаньси; второе занимало северную часть нынешней провинции Шаньси.

[39] Восточное Ся — восточная часть Китая.

[40] Имеется в виду циньский полководец Мын Мин. Посланный циньским князем Му‑гуном в поход против княжества Чжэн, Мын Мин потерпел поражение от войск княжества Цзинь, пришедших на помощь княжеству Чжэн в Сяохане. На следующий год Мын Мин пошел в поход против княжества Цзинь, но снова потерпел поражение. На следующий год он предпринял третий поход, но на этот раз действовал более решительно. Переправившись через реку Цзихэ, он приказал сжечь за собой все суда, и его воины, не имевшие пути к отступлению, сражались мужественно и нанесли цзиньским войскам поражение.

[41] «могучий ствол и слабые ветви» — образное выражение, символизирующее сильную центральную власть и ограниченную власть удельных князей.

[42] «кузнечик, ножками преграждающий путь грохочущим колесницам» — Выражение взято у древнекитайского философа Чжуан‑цзы. Существует легенда, будто кузнечик, сложив свои ножки таким образом, что, казалось, он держит секиру, пытался однажды остановить колесницу бога грома Фын‑луна. В переносном значении: желание ничтожного существа показаться грозным.

[43] Чжун Хуан, Ся Юй, У Хо — три знаменитых силача в древнем Китае.

[44] Имеется в виду древний император Яо. Предание говорит, что по его распоряжению в Китае впервые были построены гидротехнические сооружения на реках, чтобы избавить народ от бедствий, причиняемых наводнениями.

[45] Имеется в виду ханьский император У‑ди.

[46] В древнем Китае ученые проповедовали свое учение у четырех ворот столицы.

[47] Цзи‑чу — стихи древнего поэта Цюй Юаня (IV век до н.э.), Ян‑а — народные песни.

[48] Фэй‑ту и Яо‑мяо — легендарные кони, славившиеся своей быстротой.

[49] Ван Лян и Бо Лэ — знаменитые знатоки коней, жившие при династии Чжоу.

[50] Три учения — конфуцианство, даосизм, буддизм; девять течений — девять прикладных наук.

[51] Кун — Конфуций; Янь — Янь Хуэй, ученик Конфуция, почитаемый конфуцианцами за мудрость.

[52] «Юй‑ян» — «Рыбная ловля», название песенки.

[53] Нань‑гэ — фантастический сон. Существует легенда, будто некий человек увидел во сне, что он попал в муравьиное царство и пробыл там много лет, пережив массу различных приключений. Проснувшись утром, он понял, что это только сон. Собственно Нань‑гэ — это дерево, стоявшее к югу от муравейника, и от него получил такое же название сон.

[54] Канга — колодка, одевавшаяся на шею преступников.

[55] В стране Девяти источников — т.е. когда умрешь.

[56] «Законы войны» — общее название канонических книг по военному искусству, куда входили сочинения китайских военных теоретиков древности.

[57] Рассуждения Юй Жана о людях простых и благородных. — Юй Жан — один из служилых людей цзиньского правителя Чжи‑бо. Первоначально Юй Жан служил роду Фань, потом — роду Чжунсин, а когда они были уничтожены цзиньским Чжи‑бо, Юй Жан перешел на службу к нему. Правитель княжества Чжао Сян‑цзы, в союзе с княжествами Хань и Вэй, уничтожил Чжи‑бо. Юй Жан при этом спасся бегством в горы. Стремясь отомстить за Чжи‑бо, Юй Жан дважды пытался убить Сян‑цзы. Один раз он проник с кинжалом во дворец Сян‑цзы, но был схвачен стражей. Однако Сян‑цзы его простил. Во второй раз Юй Жан пытался убить Сян‑цзы на мосту. Его снова схватили. Сян‑цзы пытался усовестить Юй Жана. — Вы прежде служили роду Фань и роду Чжунсин, — сказал Сян‑цзы, — но вы не стали мстить за них, когда их уничтожил Чжи‑бо, а наоборот, пошли к нему на службу. Почему же вы так жаждете отомстить мне за смерть Чжи‑бо? — На это Юй Жан ответил: «В роду Фань и в роду Чжунсин обращались со мной, как с человеком простым, и я отплатил им, как простой человек. Чжи‑бо обращался со мной, как с человеком благородным, и я хочу отблагодарить его, как надлежит благородному человеку.» Сян‑цзы был тронут такой преданностью Юй Жана Чжи‑бо, но заявил, что на сей раз простить Юй Жана не может. Тогда Юй Жан попросил у Сян‑цзы его одежду. — Я проколю вашу одежду кинжалом и умру с сознанием того, что я вам отомстил, — сказал он. Сян‑цзы приказал дать Юй Жану свою одежду. Юй Жан трижды пронзил ее кинжалом, а затем этот же кинжал вонзил себе в грудь, воскликнув при этом: «Теперь я отомстил за Чжи‑бо!» Событие это описано у Сыма Цяня в «Исторических записках». Имя Юй Жана стало символом преданности.

[58] Ян Цзюэ‑ай и Цзо Бо‑тао — имена двух неразлучных друзей, живших в период Чуньцю. Узнав о мудрости чуского правителя, Ян Цзюэ‑ай и Цзо Бо‑тао отправились к нему, намереваясь поступить на службу. Дело было зимой. Начался снежный буран, и они сбились с дороги. Цзо Бо‑тао ослабел и, понимая, что ему не остаться в живых, сказал Ян Цзюэ‑аю: «Иди дальше один. Ты мудрее меня и должен жить». Он отдал Ян Цзюэ‑аю свою одежду и запас пищи, а сам залез в дупло дерева и там умер. Ян Цзюэ‑ай благополучно добрался до места назначения и поступил на службу к чускому правителю. Вскоре он стал одним из самых знаменитых людей своего времени. Но, вспомнив о своем умершем друге, Ян Цзюэ‑ай разыскал дерево, в дупле которого умер Цзо Бо‑тао, извлек останки своего друга и похоронил их. При этом Ян Цзюэ‑ай воскликнул: «Ты умер, но смерть твоя не принесла никому пользы — все равно имя твое осталось неизвестным в Поднебесной! Зачем же жить мне?» После этого Ян Цзюэ‑ай покончил с собой.

[59] Дорожный барабан — барабан на колесах. Колеса были соединены особым механизмом с колотушкой, которая ударяла в барабан после каждого пройденного ли.

[60] Даос — последователь даосизма (учения Лао‑цзы и его преемников), имевшего очень широкое распространение в древнем Китае.

[61] Поступить, как Хуань‑гун и Вэнь‑ван — то есть подчинить своей власти князей.