Разума

Теория познания

Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?» Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания, по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий, которые отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори». Кант называет свою философию «критической» в противоположность догматической философии, которая оставляет нерешенным вопрос возможности знания. Кант, по его словам, совершает Коперниканский переворот в философии, тем, что первый указывает, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать? Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте. В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания: 1) это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. 2) это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез. Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (Лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм. Наконец, описав эмпирическое применение рассудка, Кант задается вопросом возможности чистого применения рассудка, которое он называет разумом. Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант доказывает, что разум не может иметь конститутивного значения, то есть основывать на самом себе чистое знание, которое должно было бы составить чистую метафизику, поскольку «запутывается» в паралогизмах и неразрешимых антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которого одинаково обосновано), но только регулятивное значение — как систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание. Собственно, всякая будущая метафизика, согласно Канту, должна принимать во внимание его выводы.

Кант выделяет следующие категории рассудка:

Категории количества

Единство

Множество

Цельность

Категории качества

Реальность

Отрицание

Ограничение

Отношения

Субстанция и принадлежность

Причина и следствие

Взаимодействия

Категории модальности

Возможность и невозможность

Существование и несуществование

Предопределённость и случайность

Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.

Этика Канта

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив — требует соблюдения долга. Гипотетический императив — требует, чтобы наши действия были полезны. Существует две формулировки категорического императива:

«Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;

«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда – как к средству».

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:

Человек как явление;

Человек как вещь в себе.

Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Второй — категорическому императиву — высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникает 2 тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу и возникает «антиномия практического разума».

Эстетика Канта

В эстетике Кант различает два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное. Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы. Гений — это человек, способный к воплощению эстетических идей.

"Крит фил" сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.
" Критика чистого разума" - 81, "Критика практического
разума" - 88 и "Критика способности суждения" - 90. (теор
познания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)
Познание
начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств и
вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит
в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего
рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о "вещах в
себе" (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание.
Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только
о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс
принципиально непознаваемы.
Учение о
знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в
кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения.
Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм
сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические
уждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот)
Если предикат
не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения.
Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с.
мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные
2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и
независящ от него - априорные суждения.(все, что случается имеет причину).
Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит
в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет
естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает
с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.
Чувственное
познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах
чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные
представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на
чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма
внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр.
их безусловную всеобщность и необходимость.
Т.о. у К простр
и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей
чувственности.
Априорные формы
рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории.
Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот
рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы
бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит
доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни
понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ -
пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр
разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство?
Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах
разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех
сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и
явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как
подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия
субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше
сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает
ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он
только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы
нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.
Отсюда вывод,
что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории
рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа
как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.