Взаимодействие формирующейся политико-правовой теории с естественно-научными знаниями

Начало формирования античной п-п теории приходится уже на ранний (космологический) период развития философии. Происходит постепенный переход от мифа к логико-понятийному мышлению.

Первоначально это проявляется в усложнении мифологической картины мира, когда наряду с мифами о сотворении мира и людей появляются мифы об отдельных законных установлений. Предметом размышлений древнегреческих философов была именно природа. Они задавались целью – познать первопричины бытия, стремясь при этом к поведению идеальных сущностей и объективных закономерностей. Сама древнегреческая мифология была мифологией природы, и вопрос о происхождении мира был в ней ключевым. Это обусловило последующую естественно-научную направленность мысли.

Проблема первоначал занимала значительное место в ранней философии. Н: Фалес считал первоначалом воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – Огонь, Пифагор – число. Но эти понятия наполнялись не только буквальным, но и символическим значением. Рационализм античной п-п мысли был обусловлен исходной философской посылкой. Натурфилософы считали окружающий мир обманчивым, а чувственный опыт недостаточным для познания, поэтому они стремились вывести первооснову бытия исходя из разума. Наиболее яркими примера взаимодействия п-п знания и естественно-научного являются учения Пифагора и Демокрита.

Пифагор (6 век до н.э.) первым назвал себя философом и ввел в оборот термин философия. Он использовал количесвенные свойства и характеристики, считая, что «все в мире есть число». Самый главный вопрос для него – вопрос о справедливости. Оно выводилось из математического равенства. В политике оно выражалось в равенстве имущества. Равенство в содержании справедливости проявляло себя как всеобщая взаимность, когда воздаяния за имущественный или физический вред должно быть равным причиненной ущербу. Он использовал понятия квадрат. Сама фигура квадрата олицетворяет равенство. И возведение числа в квадрат – принцип талиона.

Пифагор выводил геометрическую справедливость. Суть – воздаяние не поровну, а по достоинству.

Влияние естественно-научной концепции прослеживает в резком отношении пифагорейцев к анархии.

П-п учение Демокрита пронизано его концепцией «природности», когда самого человека общество и происходящие в нем процессы он рассматривает как часть естественного хода природной эволюции. Он считает несправедливым то, что противоречит природе и естественному порядку вещей. Общество и государство не даны природой, но их образование – результат природной закономерности. Поэтому именно в государстве ему видится справедливость. При таком подходе государство и его интересы начинают доминировать над частными интересами.

Понятие логоса как закона бытия, противопоставление полиса и законам природы бытия – проявления естественно-научной мысли.