Вопрос о том, возведено ли вредить неприятелю частным лицам. изъясняется с проведением различия права естественного, права народов и внутригосударственного права

I. 1. Сказанное до сих пор относится преимущественно к тем, кому принадлежит верховное право принимать решение в вопросах войны, или к тем, кто исполняет повеления верховной власти. Однако следует также рассмотреть вопрос о том, что дозволено предпринимать в войне частным лицам по праву - естественному, по праву божественному, по праву народов.

В первой книге трактата "Об обязанностях" Цицерон; сообщает, что в войске под верховным командованием Помпилия сражался сын цензора Катона. Но гак как вскоре легион, в котором он состоял, был отпущен, а между тем юноша, побуждаемый любовью к военному делу, остался в рядах войска, то Катон написал начальнику Помпилию, что если его сын желает остаться в рядах войска, то пусть последний обяжет его вторичной присягой; при этом Катон в качестве основания привел то соображение, что после утраты силы первой присяги его сын не мог уже законно сражаться с неприятелем. Цицерон воспроизводит собственные слова Катона из его письма к своему сыну, в которых он его убеждает не вступать в сражение с неприятелем, ибо это не полагается делать, не имея воинского звания.

Также мы читаем похвалу воину Кира Хрисанту¹, который, замахнувшись на врага, удержал меч, как только заслышал сигнал трубы к отступлению (Плутарх, "Римские вопросы", XXXIX; жизнеописание Марцелла). И Сенека пишет: "Тот воин почитается негодным, который не повинуется сигналу к отступлению" ("О гневе", гл. 9).

2. Однако заблуждаются те, кто полагает, что подобное предписание имеет источником внешнее право народов. Если принять во внимание это право, то подобно тому как дозволено каждому захватывать неприятельское имущество - что мы показали выше (кн. III, гл. VI), - так точно дозволено убивать врага, ибо согласно праву народов враги не ставятся ни во что. То же, что внушал Катон, вытекает из римской воинской дисциплины, закон которой, по замечанию Модестина, гласил, что тот, кто не повинуется приказу, наказывается смертью, даже если дело получит удачный исход (L. desertorem. D. de re milit.). Несоблюдение приказа признавалось и в том случае, когда кто-нибудь вне боевого строя и вопреки приказу начальника станет сражаться с неприятелем, как нас этому учат распоряжения Манлия (Ливии, кн. VII). Дело в том, что если нечто подобное опрометчиво дозволить, то нарушится строй или даже - при разросшемся несоблюдении дисциплины - войско в целом или же частично будет вовлекаться в непредвиденные сражения², что всячески нужно предупреждать.

Так, Саллюстий при описании римской дисциплины сообщает: "На войне нередко наказывали как тех, кто вопреки распоряжению полководца вступал в бой с противником, так и тех, кто после сигнала к отступлению медлил выйти из сражения. Некий лакедемонянин, запахнувшийся на врага, услыхав сигнал к отступлению, удержался от удара и так объяснил причину: "Повиноваться начальникам важнее, чем убивать врага". И Плутарх приводит причину, почему тот, кто освобожден от воинской службы, не имеет права убивать врага "Такое лицо не связано военными законами, которым должны подчиняться состоящие на действительной военной службе". Эпиктет, по свидетельству Арриана, сообщая о поступке Хрисанта, заявляет: "До такой степени ему казалось важнее выполнять волю полководца, нежели свою собственную" (II, 6).

3. Но если принять во внимание право естественное и внутреннюю справедливость, то, повидимому, в справедливой войне каждому дозволено делать то, что без сомнения может быть полезно стороне, не повинной в возникновении враждебных действий, в пределах справедливого ведения войны; тем не менее нельзя присваивать захваченное имущество, поскольку ничего самому не причитается, если только такое лишение имущества не последует в силу законного наказания согласно общечеловеческому праву. А так как это было ограничено впоследствии евангельским законом, то возможно прийти к выводу который нами был сделан выше (кн. II, гл. XVII [XX]).

4. Однако приказ может быть или общим или особым. Общий приказ, например, во время возмущений издавал у римлян консул в следующих словах: "Те, кто готов спасти государство, пусть следуют за мной" {Сервий, "На "Энеиду", VIII). Оттого отдельным лицам из числа подданных дается право убивать даже не в целях самозащиты, но если это целесообразно - в общих интересах (С. quando liceat unlcuique. 1 I et II).