Пленных

XIII. 1. Касаясь вопроса о тех кто вел войны, мы уже раньше привели изречение Пирра из Сенеки о том, что совесть. то есть уважение к справедливости, воспрещает нам лишать жизни пленных. Мы привели сходное мнение Александра, в котором он объединяет пленных и женщин. Сюда же относится следующее место v Августина- "Не воля, а необходимость уничтожает сражающегося врага²⁶. Подобно тому как сражающемуся и сопротивляющемуся воздается насилие за насилие, так побежденному или взятому в плен оказывается милосердие, в особенности поскольку нет опасения нарушения им мира" (поел. I, "К Бонифацию").

Ксенофонт об Агесилае говорит: "Он внушал солдатам не наказывать взятых в плен как виновных, а охранять их как людей". У Диодора Силицийского мы читаем: "Все греки нападают на обороняющихся и щадят покорившихся" (кн. XIII). По мнению того же автора, македоняне под властью Александра "поступали суровее с фивянами, нежели то дозволял закон войны" (кн. XVII).

2. Саллюстий в "Югуртинской войне", сообщив об умерщвлении юношей после их сдачи, называет такой поступок противным праву войны, это должно толковать в смысле противоречия природе справедливости и обычаям тех, кто отличается человечностью. У Лактанция есть изречение: "Побежденным оказывается пощада, и посреди боев уместно милосердие" (кн. V) Тацит восхваляет флавианских вождей Антония Прима и Вара за то, что вне сражений они не проявляли жестокости против кого-либо ("История", кн. IV). Аристид говорит "Человеку нашего образа мыслей свойственно сопротивляющихся принуждать оружием, с поверженными же обходиться с большей мягкостью" ("О мире", II).

3. По поводу пленных пророк Елисей так обращается к царю Самарии "Неужели ты пленных умертвишь мечом своим и погубишь луком своим?" (кн. II Царств, VI). У Еврипида в "Гераклидах" на вопрос вестника:

Итак, закон ваш воспретил губить врага? -

хор отвечает:

Кого в живых оставил бог после сражения.

Там же пленный Еврисфей говорит:

Осквернена будет рука убийцы моего.

У Диодора Сицилийского византийцы и халкидоняне заслужили такие оценки за избиение довольно многих пленников. "Они продолжали творить злодеяния чрезвычайной жестокости" (кн. XII). Он же в другом месте называет пощаду пленных²⁷ "правом общим"; а тех, кто поступает иначе, он называет "бесспорно преступниками". Щадить пленников повелевает природа добра и справедливости, о чем мы недавно говорили, ссылаясь на философские сочинения Сенеки ("О благодеяниях", кн. X, гл. 18). И мы видим, как хвалят в исторических сочинениях тех, кто предпочитает отпускать, нежели убивать пленных, поскольку чрезмерное множество их становится бременем и может стать опасным.