Великодушно, однако же, и более свойственно христианской простоте воздерживаться даже от обманов врага; что поясняется подходящими примерами

XX. 1. Нам известно, далее, что известного рода обманы, которые, как мы сказали, допустимы, отвергаются некоторыми народами и отдельными людьми; это, однако, происходит не в силу служения справедливости, но вследствие некоей исключительной высоты духа, а иногда - и вследствие уверенности в своих силах. У Элиана приводится изречение Пифагора о том, что человек двумя путями легче всего приближается к богу, а именно - всегда говоря правду и оказывая людям благодеяния. А у Ямвлиха правдивость именуется проводником ко всевозможным благам божественным и человеческим. У Аристотеля ("Этика Никомаха", кн. IV, гл. 8) говорится, что "великодушный любит высказывать истину свободно". У Плутарха читаем: "Ложь свойственна рабскому состоянию"⁴⁵. Арриан о Птоломее (кн. I) пишет; "Ему, как царю, лгать позорнее, чем любому гражданину". У него же приведены (кн. VII) слова Александра: "Не следует царю обращаться к подданным с чем-нибудь иным, кроме правды". Мамертин о Юлиане говорит: "Удивительно в нашем государстве согласие мысли и слова. Он не только считает ложь чем-то низменным и малодушным, но и рабским пороком - и правильно, ибо лживыми людей делает нужда или же страх, император же, снисходящий до обмана, не сознает величия своей судьбы". У Плутарха воздаются похвалы Аристиду: "Дух, которому присуще моральное постоянство и преданность справедливости, обмана же избегавший даже в шутку". Об Эпаминонде Проб говорит: "... до такой степени преданный истине, что не опускался до лжи даже в шутку".

2. Сказанное тем более должно соблюдаться на самом деле христианами, потому что им не только вменена в обязанность простора (евангелие от Матфея, X, 16), но и воспрещено пустословие (евангелие от Матфея, XII, 36), и в пример ставится тот, чьи уста не изобрели лжи. Лактанций пишет: "Таким образом, путник правдивый и справедливый не произнесет стиха Луцилия: Лгать не годится друзьям и близким знакомым, но предпочтет не обманывать даже врага и чужого и никогда не допустит того, чтобы язык, этот выразитель души, расходился с чувством и мыслью".

Таков в трагедии Софокла "Филоктет" Неоптолем, "отличающийся великодушной простотой", как правильно заметил Дион Прусийский, и ответивший Улиссу на увещание прибегнуть к хитрости:

Я. слушая внушения Лаэртида,

Исполнить откажуся многое:

Не рождены для хитростей ни я,

Ни мой родитель, как передают⁴⁶;

Готов скорее силой, чем обманами

Вернуть назад добытое.

Еврипид в трагедии "Рес" заявляет:

Великодушный тайно наносить

Не станет смерть.

3. Так, Александр отказался добиться победы хитростью. А Полибий (кн. IX) сообщает, что ахеяне ужасались прибегать против врагов к каким бы то ни было хитростям, потому что они считали прочной только такую победу, которая, выражаясь словами Клавдиана,

Дух врагов покоряет, сломив их отвагу.

Таковы были и римляне почти до самого конца второй Пунической войны. Элиан пишет: "Римлянам свойственна доблесть, им не подходит одерживать победу хитростью и коварством". Оттого когда македонский царь Персей обманулся в надежде на мир, то старейшие сенаторы отказались одобрить римские хитрости, ибо предки никогда не кичились тем, что вели войны преимущественно хитростью, а не доблестью, не прибегали ни к изворотливости пунийцев, ни к коварству греков, у которых обмануть врага считалось большей доблестью, чем превзойти силой. Затем они прибавили следующее соображение: "Иногда в настоящее время хитрость предпочтительнее доблести; но только тот считается покоренным окончательно, кто вынужден признать, что победа над ним одержана не искусством, не случайно, а благодаря превосходству сил в справедливой и благочестивой войне".

Мы читаем также в "Летописи" Тацита (кн. II) о последующем времени: "Римский народ не отмщает своим врагам ни хитростью, ни тайно, но открыто и с оружием в руках". Таковы были и тибаронейцы, которые уславливались с неприятелем даже о месте и времени сражения (схолиаст, на кн. II Аполлония). Мардоний у Геродота сообщает то же самое о греках его времени.