Сыновей преступников постигает божественная кара

XIV. 1. А бог в законе, данном евреям, на самом деле угрожает выместить нечестие отца на потомках; но ведь сам он имеет неограниченное право собственности как над имуществом нашим, так и над нашей жизнью, так что может, когда ему угодно, безо всякой причины и в любое время отнять то и другое как свое достояние. Таким образом он похитил преждевременной и насильственной смертью детей Акана, Саула, Иеровоама, Ахава, распространяя на них свое право собственности³⁹, а не право наказания, но тем самым он тяжко наказал родителей (II Самуил, XXI: I кн. Царств, XIV; II кн. Царств, VIII, 9, 10). Ведь закон специально предусмотрел, чтобы последние пережили это несчастие, и оттого он не простер своих угроз далее правнуков⁴⁰ (Исход, XXV), ибо человеческий век может продолжиться до их лицезрения. Несомненно, что таким зрелищем караются родители; им это наказание тяжелее того, которое они сами переносят. Правильно Златоуст - с чем согласен и Плутарх - говорит: "Нет горшего мучения, чем зрелище несчастий своих детей по собственной вине родителей". Если же родители не доживут до наказания детей, тем не менее страх перед этим, который они испытывают до самой смерти, есть сам по себе великое мучение. "Упорство народа. - отмечает Тертуллиан, - вынудило к таким мерам воздействия, чтобы заставить повиноваться хотя бы ради заботы о своем потомстве"⁴¹.

2. Но тут же следует заметить, что к этому столь тяжкому наказанию бог прибегает не иначе, как против злодеяний, совершаемых собственно в поношение его самого, каковы ложное богопочитание, клятвопреступление, святотатство. Так полагали и греки: ибо те преступления, которые, как они считали, распространялись на потомство, и которые называли "оскверняющими"⁴², были в таком же роде. Об этом предмете иностранно рассуждает Плутарх в книге "Об отсрочке божественного возмездия". У Элиана приводится следующее прорицание дельфийского оракула⁴³:

Право богов карает источник самих преступлений;

Неотвратимо оно, хотя бы для рода Зевеса.

И угрожает оно жизни от них порожденных. -

В доме вслед за одним приходит иное несчастье.

В рассматриваемом случае речь идет о святотатстве⁴⁴; такой взгляд подтверждает также история "тулузского золота" у Страбона и Геллия. Выше мы привели сходные изречения по поводу клятвопреступлений. Однако же хотя бог и грозит таким наказанием, тем не менее далеко не всегда он пользуется этим правом, в особенности если в детях обнаруживается какая-нибудь выдающаяся доблесть⁴⁵, как видно из Иезекииля (гл. XVIII), а также подтверждается некоторыми примерами, приведенными Плутархом в упомянутом месте.

3. А так как в новом завете более явно, чем ранее, сказано о мучениях, ожидающих нечестивых после смерти, то поэтому там не приводятся никакие угрозы против кого-либо, кроме самих преступников⁴⁶. В частности, хотя и менее явно, что обычно свойственно прорицаниям, на это также указывается в уже упомянутой речи Иезекииля.

Но такому образу действий божества человеку подражать не следует; ибо для этого нет достаточных оснований, потому что, как мы уже сказали, бог и без наличия особой вины имеет право на жизнь человека, люди же имеют подобное право не иначе, как в силу тяжкой вины, причем отчетливо индивидуальной.

4. В связи с этим тот же самый закон божий воспрещает карать смертной казнью как родителей за преступления детей, так и детей за деяния родителей. Можно прочесть, что этому закону следовали благочестивые цари⁴⁷ даже при измене (Второзаконие, XXIV, 16); его весьма восхваляют Иосиф Флавий (кн. II) и Филон ("Об особых законах", II), подобно тому как сходный египетский закон хвалит Исократ ("Бусирис"), а римский закон - Дионисий Галикарнасский (кн. VIII)⁴⁸. Платону принадлежит изречение: "Позор и кары отцов отнюдь не распространяются на детей".

Это в латинском переводе так выражает юрист Каллистрат: "Ни преступление, ни наказание отца не может наложить никакого пятна на сына" (L. Crimen. D. de poenis). Он приводит следующую причину: "... потому, что каждый в отдельности подвергается своей участи за свои же преступления и не становится виновником чужого преступления".

"Допустит ли, - говорит Цицерон ("О природе богов", кн. IV), - какое-нибудь государство издание такого закона, которым бы осуждался сын или внук за преступления отца или деда?". Отсюда порядок, принятый в законах египетских, греческих и римских⁴⁹, согласно которому считалось грехом предавать смертной казни беременную женщину⁵⁰.