Ни христианским

X. 1. Евангельский закон ничего не изменил в этой части; напротив, он даже еще в большей мере благоприятствует заключению договоров, которыми в справедливом деле оказывается помощь также тем, кто чужд истинной религии; ибо он предоставил творить благо каждому человеку при благоприятных обстоятельствах не только свободно и как нечто похвальное, но и как нечто, предписанное заповедью (Витториа, "Сообщение об Индии", I, 15 и 17; Франсиско Ариас, "О войне", 192; Каэтан, "На Фому Аквинского, Secunda Secundae", вопр. 40, ст. 1; Молина, тракт. II, спорн. вопр. 112). По примеру бога, чье солнце светит равно добрым и злым и чей дождик служит тем и другим, нам повелено не лишать никого из рода человеческого наших благодеяний (евангелие от Матфея, V, 45). Отлично сказано у Тертуллиана: "Пока таинство хранилось только в среде Израиля, то милосердие по заслугам господь предписывал только по отношению к их братьям. Когда же он даровал Христу в наследие народы и дал во владение пределы земли, тогда стало сбываться предреченное пророком Осиею: "Народ, который не был моим, стал моим, и не получивший милосердия, его получил". С тех пор Христос распространил на всех людей закон братского благоволения, не исключая никого ни из милосердия, ни из призвания".

2. Это должно быть принято с соблюдением различия степеней, так что мы должны оказывать благодеяния всем, но в особенности единоверцам (посл. ап. Павла к галатам, VI, 10). В "Постановлениях Климента" мы читаем: "Всем предоставлено широкое участие в нашем деле служения, но так, что доля участия святых больше, нежели прочих" (кн. VII, гл. III). "Совершенная щедрость, - говорит Амвросий ("Об обязанностях", кн. I, гл. 3), - сообразуется с верой, причиной, местом и временем". Сходно сказано у Аристотеля: "Ведь не пристало пользоваться равным попечением чужестранцам и друзьям" ("Этика Никомаха", кн. IV).

3. Тесное семейное общение с людьми чуждой религии не воспрещено; разрешается оно даже с теми, кто в худшем положении, то есть с теми, кто отпал от правил христианского учения; воспрещено только лишь тесное общение без необходимости, но не такое, которое дает надежду на исправление с их стороны (поел. II ап. Павла к фессалоникийцам, I, 15). У апостола Павла (поел. II к коринфянам, VI, 14) есть следующие слова: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными;

ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою9. Какое согласие между Христом и Сатаной? Или какое соучастие верного с неверным?". Эти слова имеют отношение к тем, кто пирует в капищах и либо творит идолослужение, либо являет вид творящего таковое". Последующие слова это подтверждают: "Какая совместность храма божия с идолами?". Сходное с этим мы находим в послании первом к тем же коринфянам (X, 21): "Вы не можете быть участниками трапезы господа и трапезы демонов".

4. Правильные выводы не исходят ни из того положения, что не следует оказывать добровольное повиновение власти нечестивых, ни из того, что не следует вступать с ними в браки. Ибо в том и другом случаях грозит великая опасность или, по крайней мере, возникает больше затруднений для служениЦ истинной религии. Добавь тут, что такие узы гораздо длительнее и брачный выбор свободнее, тогда как союзные договоры заключаются в зависимости от условий времени и места. Подобно тому как оказывать благодеяния язычникам не есть великое зло, так равно и испрошение их содействия не является таковым, ибо Павел взывал к содействию цезаря и трибуна (Сильвестр, на слово "война", ч. I, 9, закл. 3; Панормитан, на С. quod super, de voto).