Социально‑педагогическая деятельность в конфессиях

Функции религии в обществе. Христианские конфессии как субъект социально‑педагогической деятельности. Истоки социально‑педагогической деятельности в христианстве. Особенности осуществления социально‑педагогической деятельности в различных христианских конфессиях. Социально‑педагогическая деятельность в христианских конфессиях.

Функции религии в обществе. Трудно переоценить роль религии в обществе. Являясь одним из древнейших его институтов, она и по сей день продолжает влиять на формирование социально‑нравственных и правовых норм. Исторически Русская православная церковь в России являлась одной из идеологических основ общества и выполняла многие социальные функции, в том числе и социально‑педагогическую.

И хотя еще рано говорить о глубоком возрождении церковности в России, нельзя не замечать тенденции увеличения роли церквей во всех областях жизни российского общества. Церкви принимают все большее участие в социальных программах, которые напрямую касаются и сферы социальной педагогики. Притом речь здесь уже идет не только о деятельности Русской православной церкви, но и об увеличении активности других конфессий. В связи с этим можно упомянуть различные старообрядческие церкви, традиционные протестантские конфессии (лютеран, англикан, методистов, армию спасения, баптистов, пятидесятников) и достаточно молодые христианские конфессии (церкви харизматического направления, церковь Бостонского движения). Наряду с этими общинами в настоящее время широкое распространение получили и псевдохристианские секты (свидетели Иеговы, мормоны). Быстрый количественный рост церквей в перестроечный и постперестроечный период во многом определен духовными потребностями общества и индивидов.

По отношению к обществу религия выполняет большое количество функций. Вот некоторые из них:

• Моральная (ценностная, аксеологическая). Религия обладает определенным набором моральных принципов, являющихся частью ее религиозного откровения. Через своих последователей религия распространяет свои моральные ценности на общество, в котором она существует. Значение этой функции очень велико – практически все моральные правила современности имеют религиозное основание. Невыполнение религией этой роли или ее ослабление ведет к эрозии моральных принципов общества (явление, наблюдаемое сейчас как в России, так и в постхристианской Европе).

• Духовная. Религиозное учение жизнеспособно лишь в случае, если оно отвечает духовным запросам как общества в целом, так и ряду индивидов, его составляющих. Духовные вопросы, с философской точки зрения, всегда одни и те же. Например, это вопросы о смысле жизни, о вечности, истине. Но каждое поколение задает эти вопросы по‑новому, поэтому религия должна постоянно адаптироваться, реинтерпретируя свое учение на современный ей язык. В случае если интерпретация неуспешна, то поколение начинает искать ответы на свои духовные запросы в другой религии или мировоззрении. Это произошло перед Октябрьским переворотом 1917 г., когда номинально 95% населения считалось Православными, но, практически, большая часть отошла от христианства, ввиду того, что церковь не смогла восполнить их духовные запросы. Протестантские общины, с другой стороны, всегда отличались большей приспосабливаемостью к языку современности, чем и можно объяснить рост числа их приверженцев.

• Гносеологическая. Эта функция религии заключается в том, что она предлагает своим последователям хорошо разработанную систему знаний и представлений о мире. Система знаний, представляемая религией, может быть дополнением к общепринятой системе или прямо ей противоречить.

• Политическая. Религия как социальный институт обладает определенным политическим весом. Разумеется, чем больше последователей у определенной религии, тем большим политическим влиянием она обладает. Так, на Западе, лоббирование церковью или их объединением ряда законопроектов является общепринятым явлением. Именно таким образом благодаря церковной и политической активности баптистского пастора Мартина Лютера Кинга‑младшего в 60‑х гг. этого века в США был принят закон, запрещающий сегрегацию. В современной России политическая функция церкви проявляется в ее периодических попытках установления политического согласия, лоббирования ряда законов, консолидации политиков вокруг себя. Несмотря на утверждения Православных Иерархов о том, что «церковь вне политики», ее политическая активность в последнее время все больше увеличивается. Это может быть положительным фактором при лоббировании ряда социально значимых законопроектов.

• Экономическая. Как и политическая функция, экономическая зависит от числа последователей данной религии и ее исторического значения. В настоящее время Русская православная церковь обладает большим количеством зданий и земель. Как институт церковь является важным потребителем общественного продукта и в ряде случаев – его производителем.

• Историческая. Религия является своеобразным хранилищем, как своей собственной истории, так и истории страны, в которой она существует. Религия осуществляет эту функцию как путем накопления и обобщения исторической информации, так и путем формирования системы культа, традиций и обрядов, которые тоже выполняют функцию передачи исторической информации. Эта функция особенно сильно выражена у христианских конфессий, опирающихся на национальную идею (например, у Русского Православия). Таким образом, история церкви становится неотделимой от истории государства. Это дает национальной религии особую, узаконенную роль в государстве, а государству – поддержку национальной религии. Такое отношение обеспечивает связь поколений, и общество тем самым получает инструмент стабилизации.

По сути, все виды институализированной религии выполняют эти функции в обществе. Тем самым институализированная религия является интегральной частью общества и не может существовать вне социума, а общество в целом развивается в направлении прагматичного использования религии как социального института в своих целях.

Но существование религии не ограничивается макроуровнем (религия как институт общества). Все формы религии (и христианство здесь не является исключением) функционируют на мезоуровне (соприкосновение групп христиан друг с другом) и на микроуровне (межличностное христианское общение). На мезоуровне в дополнение к духовной, моральной, гносеологической, экономической и исторической функциям общины выполняют и следующие функции по отношению к личности:

• Социализации. Христианские общины достаточно постоянны в своем составе (особенно протестантские), и, в зависимости от их устройства и организации, создают широкие возможности для социализации личности с единоверцами. Это происходит не только во время богослужений, но и во время чаепитий, собраний в домашних группах, на занятиях воскресных школ, в паломнических поездках. Здесь восполняется важнейшая психологическая потребность идентификации личности с подобными себе индивидуумами. Люди в общинах социализируются не только по вере, создаются и микросреды общения с людьми схожего возраста (группы для молодежи или для пожилых прихожан) и схожих проблем (группы для одиноких, излечивающихся алкоголиков или наркоманов). Строя отношения в общине на центральной христианской заповеди «возлюби ближнего своего», христианские общины становятся уникальным местом для социализации – зачастую они могут принять в свои ряды тех, от кого отказались семья, школа, друзья и коллеги.

• Педагогическая. В основе христианства – изменение жизни через покаяние, следовательно, это постоянный процесс формирования и воспитания, перевоспитания и коррекции, начинающийся с детства и не заканчивающийся до самой смерти. В основе своей, процесс христианского образования идет по трем направлениям:

• когнитивному (передача информации и формирование определенного мировоззрения, этот аспект тесно связан с гносеологической функцией религии);

• моральному (формирование в характере человека определенных моральных положений и устоев, этот аспект связан с моральной функцией религии);

• духовному (развитие духовного мира человека).

Педагогическая деятельность осуществляется как напрямую при соприкосновении человека с общиной, так и косвенно – через семью, крестных, родственников.

• Психотерапевтическая. В переводе с греческого «психотерапия» значит исцеление души. Христианская, и особенно восточная православная традиция, накопили огромный опыт в процессе диагностики душевного и духовного состояния человека, помощи в исцелении разнообразных недугов и страстей. К сожалению, этот пласт знаний еще не был интегрирован с современной психологией. Христианство же обладает огромным потенциалом помощи душе человека и во многом превосходит современную материалистическую психологию в аспекте оценки самобытности и бесценности человека. Не случайно наиболее успешная во всем мире программа избавления от алкоголизма «Анонимные алкоголики» разработана именно на основе христианского отношения к душе и ее болезням.

Как видно из вышеперечисленных функций, христианство как религия и христианские общины как социальные образования обладают огромным потенциалом для осуществления социально‑педагогической деятельности. В настоящее время этот потенциал используется не полностью, и, к сожалению, некоторые секты (такие как «Белое Братство») уже использовали этот потенциал в деструктивных целях.

Христианские конфессии как субъект социально‑педагогической деятельности. Рассмотрев функции религии в обществе и христианских общин по отношению к обществу и личности, в частности, мы сделали вывод, что они обладают большим потенциалом для осуществления социально‑педагогической деятельности. Более того, миссия духовного воспитания, включающая в себя социальное воспитание, социальное перевоспитание и социальное обучение, является движущим девизом всех христианских конфессий, следуя заповеди Христа: «Идите и научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Социально‑педагогическая деятельность христианских конфессий осуществляется на трех уровнях:

• на макроуровне (уровень взаимодействия определенной конфессии или группы конфессий с социальными институтами);

• на мезоуровне (уровень взаимодействия христианской общины с малыми группами внутри общины или вне ее);

• на микроуровне (уровень взаимодействия общины или ее представителей с личностью).

На макроуровне церкви как субъект социально‑педагогической деятельности влияют на становление моральных норм и правил поведения, являются пропагандистами своих моральных ценностей (выступления против абортов, наркомании), лоббируют законы и действия власть имущих на осуществление социально приемлемой политики. В настоящее время Русская православная церковь начинает осуществлять именно такую деятельность. Созданы программы, призванные как пропагандировать про‑жизненные ориентиры (выступления против абортов, наркомании, алкоголизма), так и лоббировать соответствующие законодательные акты. На экономическом уровне церкви жертвуют на осуществление социально‑педагогических программ.

На мезоуровне деятельность христианских конфессий идет по двум направлениям: миссионерскому и катехизаторскому. Миссионерское направление подразумевает привлечение в общину новых прихожан. Здесь используются паломнические поездки как способ привлечения школьников, деятельность в местах заключения и пенитенциарных учреждениях, учреждение благотворительных столовых и приютов. Катехизаторское направление подразумевает целенаправленные программы христианских конфессий на перевоспитание и наставление в вере вновь пришедших в церковь. Здесь используются классы воскресных школ, музыкальные и иконописные студии, системы домашних церквей, библейские школы и кружки. Во всех этих группах используются определенные методы для достижения объективных изменений в поведении, системе ценностей и духовном мире группы.

На микроуровне происходит восполнение психологических нужд члена общины в процессе общения с другими прихожанами и восполнение духовных нужд в процессе действия благодати Духа Святого, зачастую тоже происходящее в контексте взаимодействия с другими прихожанами. Сюда можно отнести совместную молитву, общение в церковной и светской атмосфере, исповедь, духовное наставничество. Эти действия (за исключением исповеди) редко бывают запланированными и целенаправленными (кроме случаев, когда они являются частью катехизаторской работы общины на мезоуровне), но являются чрезвычайно эффективными и продуктивными в процессе социального перевоспитания члена церкви.

Истоки социально‑педагогической деятельности в христианстве. Христианство началось как одна из сект иудаизма. Взяв многое из иудаизма, оно дополняет его своими учениями, которые складываются в три этапа: период раннего христианства, период средневековья, и – для протестантизма – период реформации и до наших дней.

Социальное воспитание в иудаизме.

Иудаизм по сути своей религия более социальная, нежели индивидуальная. Одна из основ иудаизма – идея избрания одного народа, этноса. Именно в пределах этого народа Бог решает осуществить свой план по обращению этого народа к вере и его перевоспитанию. Из законов Моисея (книги Пятикнижия Моисеева: Бытие, Исход, Числа, Левит, Второзаконие) видно, что законы касаются духовной, культовой и социальной жизни еврейского народа. Не было бы ошибкой сказать и то, что в иудаизме религиозное воспитание в принципе не отделимо от социального, и носит вполне преднамеренный характер.

«Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: “Что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог Ваш?” То скажи сыну твоему: “рабами были мы у фараона в Египте; но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою... и заповедал нам Господь все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего...”» (Второзаконие 6:20–24). В Писаниях иудаизма видна вполне определенная забота о передаче учения из поколения в поколение. Это становится обязанностью семьи, общества, государства.

Процесс передачи учения осуществляется путем как когнитивного поглощения информации о законе и его содержании, так и культовым путем – через участие в Богослужениях и жертвоприношениях, которые также имеют обучающий характер: «и веселись в праздник твой ты, и сын твой, и дочь твоя» (Втор. 16:14). Сама же суть закона, который одно поколение должно передать другому – в послушании Богу, а важнейшей частью послушания является социальная праведность: «не суди превратно пришельца и сироту; и у вдовы не бери одежды в залог... когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его, пусть он останется пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор. 24:17–19). Проблеме воспитания посвящено несколько книг еврейской Библии (Ветхий Завет), таких как Притчи и Екклесиаст, которые включают в себя советы по воспитанию, и наставления подрастающему поколению.

Проблема воспитания всегда очень остро стояла в иудаизме, вина за грехи детей ложилась на родителей или на семью, если они не делали все для того, чтобы воспитать достойное поколение. Образование было в основном социальным и основывалось на передаче знаний, традиций и обрядов.

Социальное воспитание в христианстве.

Христианство унаследовало от иудаизма серьезное отношение к воспитанию, но и значительно расширило его. Поскольку, исторически христианство не начиналось как общенациональная религия, то его педагогический заряд направлен, в первую очередь, не на новое поколение, но на присоединяющихся к общине людей.

Социальный аспект учения Христа «возлюби ближнего своего, как самого себя» имеет глубокое влияние на проблему социального воспитания в христианстве. Заповедь любви конкретна и в то же время кажется недостижимой. В ее свете с особой силой вспыхивает необходимость постоянного воспитания и перевоспитания каждого. Ответственность за воспитание переходит с общества на церковь как общину (малое общество) и на семью (как на домашнюю церковь). И по сей день эти два института являются основными инструментами христианской социальной педагогики.

В христианстве под перевоспитанием понимается процесс, направленный в сторону замены сложившегося отношения к Богу, миру и людям в нем на качественно иной уровень: отношение любви к Богу «всей силой, всей душой и всей крепостью своею» и отношения любви к ближнему «как к самому себе». Этот процесс нельзя путать с самовоспитанием – в христианстве это действие спасающей благодати на человека, которая действует извне и «изнутри наружу». Вначале под действием благодати меняется сердце (мировоззрение и психика), а затем и поведение человека. Зачастую светская коррекция поведения направлена на изменение внешнего поведения человека, обращая мало внимания на внутренние изменения. В этом его коренное отличие от христианского перевоспитания.

Таким образом, в христианстве под социальным перевоспитанием понимается направляемый Богом и фасилитируемый в церковной общине процесс спасения души человека, ведущей к изменению отношения к церкви, людям и обществу. Основными характеристиками такого процесса можно считать следующие: проявление некондиционной любви ко всем людям, разрушение эгоцентризма в психике человека, удаление от греха мира как в частных, так и в общих проявлениях. Это постоянный процесс «отвращения зла и прилепления к добру» (Рим. 12:9).

Социальное воспитание в ранней церкви.

Как мы уже сказали, объектами социального воспитания и социального перевоспитания в церкви становятся все – ведь Христос предлагает радикально новый путь построения общества и общественных отношений, следовательно, все нуждаются в перевоспитании. Субъектом и объектом этой деятельности выступает вся церковь, вся община.

Апостол Павел пишет в послании к Галатам: «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (6:1–2). Таким образом, община, заботясь о своих членах, может вся вместе возрастать в любви. В результате в ранних христианских общинах появляется уникальная атмосфера, где люди обретают не только веру, но и новый вид общества: «верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44–45).

Такая жизнь общины способствует радикальному социальному перевоспитанию и в то же время отрывает человека от привычного для него общества. Но вместе с тем человек отрывается и от социально‑деструктивных аспектов этого общества. Так, в ранней церкви оказываются бывшие воры и проститутки, убийцы и беглые рабы, оставляющие прежний образ жизни.

Социальное воспитание в средние века.

В связи с ростом церкви, ее огосударствлением в III в. и ее институализацией увеличивается и ее коррумпированность, о чем свидетельствуют постановления соборов того времени. Христианские общины постепенно теряют способность к радикальному социальному корректированию, и эта роль переходит к монастырям.

В монастыри уходят люди, особенно остро сознающие нужду в своем социальном и духовном перевоспитании. Позже, особенно на Западе, туда направляют в административном порядке согрешивших священников и мирян. Монастыри в средневековом христианстве выполняют ту же роль, что и общины в раннем христианстве. Именно при монастырях образуются богадельни и приюты, именно монахи призывают людей в миру «к покаянию».

Но сам процесс духовного обращения и христианской социальной педагогики сильно видоизменяется. Субъектом социального воспитания выступает уже не вся община, как прежде, а лишь опытный духовный наставник. Обычно эту роль выполняют настоятели монастырей, монахи и священники. Процесс становится гораздо более целенаправленным, вырабатываются методики «исцеления души». Так, появляются многочисленные руководства по духовной жизни, например, «Устав» Бенедикта и «Лествица» Иоанна Лествичника.

Как и прежде, исцеление души связано с изменением поведения. Но в этот период вкрадывается идея о том, что можно изменить поведение, а соответствующее этому расположение сердца придет потом. Эти идеи можно найти в писаниях многих отцов аскетики, в том числе и у преподобного Иоанна Лествичника.

Поскольку путь в монастырь был явно не для всех, то церковь перемещает ответственность за воспитание в духе христианства на семью. Здесь заимствуются соответствующие идеи из наследия иудаизма (Ветхий завет). Развивается и институт крестных отцов и матерей. Его развитие было связано с тем, что повсеместное распространение получает крещение младенцев, крещаемых по вере родителей и крестных, которые давали обещание воспитывать детей в христианской вере через свои слова и дела. Как известно, в случае, если семья не могла выполнять свои обязательства по отношению к ребенку (материальные или духовные), то обязанностью крестных было вмешаться в судьбу ребенка и напрямую заняться его воспитанием. Но даже в случае, если ничего выходящего за пределы нормы и не происходило, крестные все равно принимали активное участие как в духовно‑моральных, так и материальных аспектах христианского воспитания ребенка. Таким образом, можно сказать, что институт крестных в церкви был прообразом института современных социальных педагогов.

Социальное воспитание под влиянием реформации.

Реформация католической церкви в Европе повлекла за собой серьезные изменения мировоззрения и, соответственно, практики существования христианства. Реформаторы взялись за искоренение пороков церкви и общества с идеей возвращения к первоосновам христианства. На почве этого расцветает германский пиетизм – стремление к практическому освящению жизни. Параллельно все большую популярность получает идея о том, что «нет святости, кроме святости социальной» (Джон Уэсли).

Таким образом, призыв к христианскому перевоспитанию всего мира, которое неизбежно приводит к перестройке общества и связей в нем, звучит во времена реформации с новой силой. «Армия Спасения» возникла именно на волне уэслеанского учения о социальной святости, а ее основатель Бутс прославился инновациями в социальной работе.

Христианская социально‑педагогическая деятельность опять приобретает новый размах. Церковь идет к людям, которые погрязли как в бедности, так и в своих грехах, и помогает им выбраться из этого положения. Именно в период поздней реформации и Великого Пробуждения в США начинают приобретать современную форму теории христианской социальной работы и социальной педагогики. Как и прежде, социальное перевоспитание и воспитание в протестантизме не строится на том, чтобы помочь человеку найти место в этом мире. Оно начинается с резкой критики мира и порядков в нем, создания альтернативы в виде земной общины и помощь человеку при вхождение в жизнь и деятельность этой общины.

Особенности осуществления социально‑педагогической деятельности в различных христианских конфессиях. В ходе рассмотрения раннехристианской, средневековой и реформационных моделей социальной педагогики в христианстве мы наметили следующие тенденции: христианство всегда выступало оппозиционно существующему социальному строю. Даже когда «официальная иерархия» его поддерживала, появлялось монастырское движение, которое обличало грех мира и призывало к святости, покаянию и перевоспитанию. Модель христианской социальной педагогики строится на том, что учение Христово в совокупности с силой Бога и жизнью поместной общины может изменить жизнь человека и присоединить его к другому социальному порядку и мировоззрению, пусть даже в рамках большего социума. В этот период происходит социализация человека в христианской общине (приходе, церкви, монастыре). Церкви также заботятся о тех, кто оказался на «обочине жизни» и стремятся включить этих людей в круг своей миссионерской и катехизаторской деятельности. Внутри себя община стремится поддерживать должный уровень социализации и делает это как напрямую, так и через семью.

В настоящее время в России социально‑педагогическую деятельность осуществляют, в основном, структурные организации Русской православной церкви и многочисленные протестантские церкви. Последние разнятся в методике и технологии осуществления этой деятельности, но в целях этой работы мы будем рассматривать их как одно целое. Приходы католической церкви по форме деятельности схожи с Православной церковью.

Русская православная церковь.

Русская православная церковь (РПЦ) как наиболее влиятельная религиозная организация современной России осуществляет широкую социально‑педагогическую деятельность. Как мы сказали раньше, призыв к перевоспитанию, в том числе и к социальному перевоспитанию, заложен в вероучении церкви.

Вначале рассмотрим внутрицерковные (катехизаторские) формы христианской социальной педагогики. Катехизаторская деятельность в первую очередь направлена на тех, кто уже находится в церкви, и здесь используются самые разнообразные методы.

Например, беседа с духовником и таинство исповеди, помимо его прямых сакраментальных функций, дает возможность священнику проводить анализ семейной ситуации, влиять на нее, давать советы и консультировать. Семья остается основным институтом воспитания и местом первичной социализации детей, и внимание церкви направлено на нее. Священнослужители могут влиять на семейный климат еще до создания семьи, через подготовку молодых к браку и таинству венчания. В маленьких приходах создается возможность посещения священником домов прихожан (патронажа).

Крещение детей дает возможность подготовки крестных и родителей к ответственности воспитания ребенка в христианском духе, и тем самым церковь является косвенным субъектом социальной педагогики. К сожалению, в настоящее время институт крестных еще не возрожден во всей своей полноте, отношение крестных к своим обязанностям зачастую формально, но, хочется надеяться, что это в ближайшем скором изменится. Ведь крестные могут посещать дом, где растут дети (патронаж), наблюдать за домашней ситуацией (анализ и диагностика), помогать родителям и детям в трудных ситуациях как материально, так и духовно (адресная помощь). Главное преимущество этой формы работы в том, что она не требует особых финансовых затрат от организации, но при достаточной подготовке крестных может служить важным фактором социально‑педагогической деятельности церкви.

В приходах организуются классы воскресной школы, клубы пения и иконописи. Эти организации создают положительную среду для общения детей и способствуют процессу социализации личности в христианскую субкультуру. Широко практикуются и паломничества, которые дают возможность целенаправленного совместного туризма, что обычно оказывает положительное влияние на процесс социализации.

В порядке миссионерской деятельности церковь соприкасается и с лицами делинквентного поведения через организацию богослужений и встреч в местах предварительного заключения и лишения свободы. Зачастую в этих местах нет полноценной возможности для создания общины как основного структурного элемента в процессе социального перевоспитания.

РПЦ также посещает детские дома и интернаты, поддерживая их как материально, так и духовно. В этой работе важен и демонстративный фактор – нередки случаи, когда христиане идут к тем, к кому никто больше не идет, тем самым, способствуя становлению их психического и социального статуса и положительно влияя на процесс их социализации.

Протестантизм.

Некоторые традиционные формы протестантизма имеют в России уже довольно давнюю историю (около трех столетий), но всплеск активности протестантизма в России приходится на начало демократических преобразований.

Протестантизм в большинстве своем конгрегациален (основным структурным звеном церкви является приход, или конгрегация). Поэтому вся социально‑педагогическая деятельность на мезоуровне и на микроуровне осуществляется именно через приходы или даже через домашние церкви.

Вообще, в большинстве протестантских церквей нет термина «прихожанин», но есть понятие члена церкви. Член церкви обычно присоединяется к общине через определенный обряд (конфирмацию, исповедание веры) или через крещение. От члена церкви ожидается, что он будет посещать все богослужения, активно участвовать в жизни церкви. В процессе такого присоединения к общине происходит первичная христианская социализация. Поэтому в ряде протестантских церквей между членами складываются близкие отношения, большая часть членов общины знает друг друга по именам и проч. В традиционной протестантской общине от 80 до 100% присутствующих на Богослужении – члены церкви.

В протестантизме традиционно хорошо функционирует система воскресных школ, где даже в самых маленьких церквях есть программы для детей всех возрастов. У учителей складываются особые отношения с учениками, и в некоторых церквях назначаются отдельные детские пасторы и молодежные пасторы для духовной опеки над соответствующими возрастными группами. Классы воскресных школ являются основным местом христианской социализации, здесь традиционно стараются совмещать когнитивный и духовно‑нравственный подход к образованию. Каждый класс воскресной школы становится своеобразной микрообщиной, где отмечаются дни рождения и устанавливаются прочные межличностные отношения.

В некоторых классах воскресной школы практикуется так называемая «публичная исповедь». Люди регулярно рассказывают друг другу о своих проблемах, грехах и сомнениях. Такой уровень межличностного общения подразумевает необычайно высокий уровень доверия в группе, свидетельствует о серьезности намерений по перевоспитанию ее членов. Этим методом пользуются и внецерковные группы по социальной и психологической реабилитации и перевоспитанию лиц с девиантным поведением (Анонимные Алкоголики, Анонимные Наркоманы, Ал‑Анон), берущие свое начало именно в таких классах воскресной школы.

Еще одной интересной формой работы протестантских общин является организация домашней церкви, или «ячеечных групп». В церквях, придерживающихся «ячеечной модели» каждый член общины, вдобавок к общему богослужению, посещает и собрания такой домашней группы. Как и в классах воскресной школы, люди в домашних церквях хорошо узнают друг друга, поддерживают материально и духовно. Домашние группы обычно не больше двенадцати человек, состоят из нескольких семей и способны оказывать друг другу всестороннюю консультативную, духовную и материальную помощь. Члены домашних групп обычно живут в одном и том же районе и в случае необходимости могут посещать друг друга дома.

Как видно из приведенных примеров, структура протестантских церквей позволяет устанавливать межличностные связи, отличающиеся высоким уровнем доверительности, что способствует контролю со стороны общины за жизнью каждого ее члена и дает возможность для оказания своевременной помощи. В таких условиях легко восполняется потребность в социализации, появляются возможности мониторинга динамики христианского воспитания и создаются условия для превентивной деятельности.

Протестантские общины помогают детским домам и местам заключения, организуют там богослужения и библейские уроки. В либеральном протестантизме понимание миссии значительно шире простого духовного перевоспитания, поэтому миссионерская деятельность идет рука об руку с просветительской и общегуманистической. Такие общины организуют консультации медиков, психологов и прочих специалистов, заботятся об общем социально‑культурном уровне незащищенных слоев населения, тем самым, являясь положительным фактором их ресоциализации.

Социально‑педагогическая деятельность в христианских конфессиях. Христианские конфессии осуществляют социально‑педагогическую деятельность как составную часть их общей центральной миссии проповеди и утверждения Евангелия Иисуса Христа.

Субъектами социально‑педагогической деятельности выступает церковь как централизованная религиозная организация на макроуровне, община на мезоуровне и каждый христианин на микроуровне. Объектами социально‑педагогической деятельности являются все, попадающие в поле влияния церкви. Особое внимание уделяется прихожанам церкви и социально незащищенным слоям населения. Христианская община действует на объект социально‑педагогической деятельности как непосредственно, так и опосредованно. Главной миссией христианской педагогики является воспитание личности человека в «образ и подобие Бога». Основным компонентом этого процесса является христианское социальное воспитание или, вернее сказать, перевоспитание. Перевоспитание происходит в контексте христианской общины.

Деятельность социального педагога при взаимодействии с различными общинами христианских конфессий должна строиться на следующих принципах: уважения к свободе вероисповедания личности, соблюдения прав и интересов ребенка, тщательного изучения процесса и динамики христианского перевоспитания в каждом конкретном случае. Участие социального педагога в деятельности христианской общины может сводиться к консультированию служителей и прихожан, исследованию методик и технологий перевоспитания в церкви, участию в проектах.

Часто церковь может сделать то, что не сможет сделать социальный педагог. Это утверждение особенно верно в тех случаях, когда семья не справляется со своими основными функциями, а для ребенка отсутствует возможность пребывания в другом месте. Церковное общение также дает положительные результаты в процессе реабилитации лиц с делинквентным и девиантным поведением. На этих основах может строиться плодотворное сотрудничество между церковью и социальным педагогом.

Вопросы для самоконтроля

1. Раскройте функции религии как социального института и их отношение к проблемам социальной педагогики.

2. Выделите исторические аспекты становления идеи христианского социального перевоспитания. Кто выступает в качестве объектов и субъектов перевоспитания?

3. Расскажите о перспективах института крестных в социальной педагогике.

4. Каков характер взаимодействия между христианской общиной и социальным педагогом в процессе осуществления его профессиональной деятельности?

5. Возможно ли изучение Библии как светского произведения? Какую пользу это может принести в деятельности социального педагога?

Литература

1. Библия: Ветхий и Новый Завет. М., 1994.

2. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2 т. М., 1993.

3. Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1997.

4. Мень А.В. История религии. М., 1991.

5. Шестун Е. Православная педагогика: Истор. психолого‑педагогические очерки. Самара, 1998.

Литература

1. Абульханова‑Славская К.А. Деятельность и психология личности. М., 1980.

2. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М., 1989.

3. Александровский Ю.А. Познай и преодолей себя: Наедине со всеми. М., 1992.

4. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. М., 1996.

5. Андреев И.Н. Антология по истории и теории социальной педагогики: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. М., 2000.

6. Анисимов Л.Н. Профилактика пьянства и наркомании среди молодежи. М., 1989.

7. Антология педагогической мысли Древней Руси и русского государства ХIV–ХVII вв. М., 1985.

8. Антонов А.Н., Борисов В.А. Кризис семьи и пути его преодоления. М., 1990.

9. Антонян Ю.М., Самичев Е.Г. Неблагоприятные условия формирования личности в детстве и вопросы предупреждения преступности. М., 1983.

10. Арнольдов А.И. Социальная педагогика и культорология: содружество наук. М., 1996.

11. Асмолов А.Г. Психология личности. М., 1990.

12. Афанасьев В.Г. Системность и общество. М., 1980.

13. Бабушкин А.В. Как подростку защитить свои права? М., 1999.

14. Бадя Л.В. Прогрессивные идеи социальной педагогики и социальной работы в России: История и современность. М., 1995.

15. Башкатов И.П. Социально‑психологические методы изучения личности и групп несовершеннолетних осужденных. М., 1986.

16. Беличева С.А. Основы превентивной психологии. М., 1993.

17. Беляева Л.А. Философия воспитания как основа педагогической деятельности. Екатеринбург, 1993.

18. Беляков В.В. Сиротские детские учреждения России: Истор. очерк. М., 1993.

19. Бернс Р. Развитие Я‑концепции и воспитание. М., 1986.

20. Беспалько В.П. Слагаемые педагогической технологии. М., 1989.

21. Бестужев‑Лада И.В. Нормативное социальное прогнозирование: возможные пути реализации целей общества. М., 1987.

22. Бестужев‑Лада И.В. Факторы риска. М., 1989.

23. Библия: Ветхий и Новый Завет. М., 1994.

24. Благотворительные организации социальной направленности. М., 1998.

25. Бочарова В.Г. Социальная педагогика. М., 1994.

26. Буева Л.П. Человек: Деятельность и общение. М., 1978.

27. Буянов М.И. Ребенок из неблагополучной семьи: Записки детского психиатра. М., 1988.

28. Василькова Ю. В. Методика и опыт работы социального педагога: Учеб. пособие для студ. высш. пед. заведений. М., 2001.

29. Василькова Ю.В., Василькова Г.А. Социальная педагогика: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов пед. вузов и колледжей. М., 1999.

30. Ветошкин С.А. Пенитенциарная педагогика в теории и практике: Монография. М., 2001.

31. Ветров Н.М. Профилактика правонарушений среди молодежи. М., 1986.

32. Вишняков А. С. Диалектическая взаимосвязь социальной педагогики и социальной политики как предмет научного исследования. М., 2000.

33. Возможности реабилитации детей с умственными и физическими ограничениями /Под ред. В.И. Слободчикова. М., 1995.

34. Воскобойникова С.А. Нет чужих детей: Раздумья о проблемах современного сиротства: Кн. для учителя. М., 1989.

35. Вульфов Б.З., Семенов В.Д. Школа и социальная среда: взаимодействие. М., 1981.

36. Газман О.С. Воспитание: цели, средства, перспективы: Новое педагогическое мышление. М., 1989.

37. Галагузова Ю.Н. Теория и практика профессиональной подготовки социальных педагогов. М., 2001.

38. Галагузова Ю.Н., Ремезова В.В. Социально‑педагогическая деятельность с неблагополучной семьей в центре социальной помощи детям: Учеб. пособие. Н. Новгород, 2001.

39. Гельмонт А.М. Педагогика среды и методы ее изучения. М., 1930.

40. Гершунский Б. С. Образовательно‑педагогическая прогностика. Теория, методология, практика: Учеб. пособие. М., 2003.

41. Голоднюк М. Н., Зубкова В.И. Предупреждение преступности: Учеб. пособие. М., 1990.

42. Горшкова Е. А., Овчарова Р.В. Реабилитационная педагогика: История и современность. М., 1992.

43. Горячев М. Д. Социальная педагогика и социальная работа за рубежом. Самара, 1998.

44. Гребенников И.В., Дубровина И.В., Разумихина Г.П. Этика и психология семейной жизни. М., 1987.

45. Григорьев С.И., Демина Л.Д. Психолого‑педагогические основы социальной педагогики. Барнаул, 1996.

46. Гуманизация воспитания в современных условиях / Под ред. О.С. Газмана, И.А. Костенчука. М., 1995.

47. Гуров В.Н., Седюкова Л.Я. Социализация личности: Социальный педагог, семья и школа. Ставрополь, 1993.

48. Гурьянова М.П. Сельская школа и социальная педагогика. Минск, 2000.

49. Дети с отклонения в развитии: Метод. пос. для педагогов, воспитателей массовых и спец. учреждений и родителей. М., 1997.

50. Диагностика профессиональных способностей, система профессионального отбора социальных педагогов и социальных работников. М., 1994.

51. Дивицына Н.Ф. Социальная работа с неблагополучными детьми и подростками. Конспект лекций. Ростов н/Д., 2005.

52. Дюркгейм Э. Социология образования. М., 1996.

53. Егошина В.Н., Ефимова Н.В. Из истории призрения и социального обеспечения детей в России. М., 1993.

54. Жигарев Е.С. Криминологическая характеристика несовершеннолетних и организация их правового воспитания: Учеб. пос. М., 1990.

55. Загвязинский В.И. Методология и методика социально‑педагогического исследования. М., 1995.

56. Заиграев Г.Г. Борьба с алкоголизмом: Проблемы, пути решения. М., 1986.

57. Закатова И.Н. Социальная педагогика в школе / Под ред. Г.К. Селевко. М., 1996.

58. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.

59. Иващенко Г.М., Кантонистова Н.С., Плотников М.М. и др. Социальная реабилитация дезадаптированных детей и подростков в специализированном учреждении: Пособие для сотрудников специализированных учреждений. М., 1996.

60. История социальной педагогики (Становление и развитие зарубежной социальной педагогики): Учебник. М., 2003.

61. История социальной педагогики / Хрестоматия‑учебник: Учеб. пос. для студентов вузов (Авт.‑сост. М.А. Галагузова и др.). М., 2000.

62. Калмыкова З.И. Педагогика гуманизма. М., 1990.

63. Караковский В.А., Новикова Л.И., Селиванова Н.Л. Воспитание? Воспитание… Воспитание!: Теория и практика воспитательных систем. М., 1996.

64. Кащенко В.П. Педагогическая коррекция. М., 1993.

65. Клейберг Ю.А. Социальные нормы и отклонения. М., 1997.

66. Ключевский В.О. Собр. соч. в 9 т. – Т. 1. – Курс русской истории. Ч. 1. М., 1987.

67. Краевский В.В. Методология педагогики: Пособие для педагогов‑исследователей. Чебоксары, 2001.

68. Краткий курс лекций по социальной педагогике: Учеб. пособие. М., 1996.

69. Куган Б.А. Социально‑трудовая адаптация детей социального риска. Курган; Челябинск, 1995.

70. Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1997.

71. Куличенко Р.М. Социальный педагог: профессионализация деятельности. Тамбов, 1998.

72. Леви В.Л. Нестандартный ребенок. М., 1983.

73. Левин Б.М., Левин М.Б. Наркомания и наркотики. М., 1991.

74. Лившиц Е. Социальные корни беспризорности. М., 1925.

75. Липский И.А. Социальная педагогика. Методологический анализ: Учеб. пособие. М., 2004.

76. Липский И.А. Технология реализации целей и ценностных ориентаций в социально‑педагогической деятельности. Тамбов, 2000.

77. Лиханов А.А. Дети без родителей: Кн. для учителя. М., 1987.

78. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М., 1995.

79. Лишенные родительского попечительства: Хрестоматия / Ред.‑сост. В.С. Мухина. М., 1991.

80. Лодкина Т.В. Социальная педагогика. Защита семьи и детства: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М., 2003.

81. Лукина А.К. Социальная педагогика: Учеб. пособие. Красноярск, 1996.

82. Максимов В.Г. Педагогическая диагностика в школе. М., 2002.

83. Мануйлов Ю.С. Воспитание средой: Сб. ст. разных лет. Н. Новгород, 2003.

84. Мардахаев Л.В. Введение в социальную педагогику. М., 1996.

85. Масленникова В.Ш. Теоретические аспекты подготовки социального педагога в системе среднего профессионального образования. Казань, 1995.

86. Маслова Н.Ф. Книга социального педагога. Орел, 1994.

87. Мень А. История религии. М., 1991.

88. Методика работы социального педагога / Под ред. А.В. Кузнецовой. М., 2004.

89. Милосердие: Учеб. пособие. М., 1998.

90. Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учебник для студ. пед. вузов. М., 1999.

91. Мустаева Ф.А. Основы социальной педагогики: Учебник для студ. пед. вузов. М., 2002.

92. Нагавкина Л.С., Крокинская О.К. Социальный педагог: Введение в должность: Сб. материалов. СПб., 2000.

93. Насилие в семье: с чего начинается семейное неблагополучие: Научно‑метод. пос. / Под ред. Л.С. Алексеевой. М., 2000.

94. Нещеретный П.И. Исторические корни и традиции развития благотворительности в России. М., 1993.

95. Никитин В.А. Начала социальной педагогики: Учеб. пособие. М., 1999.

96. Никитина Л.Е. Социальный педагог в школе. М., 2003.

97. Никитина Л.Е. Социальная педагогика: вопросы теории и практики. Ярославль, 2001.

98. Новикова Л.И. Школа и среда. М., 1985.

99. Об образовании: Федер. закон РФ. М., 1997.

100. Обучение и воспитание детей группы риска: Хрестоматия: Учеб. пособие для педагогов классов коррекц.‑развивающего обучения / Сост. В.М. Астапов, Ю.В. Микадзе. М., 1996.

101. О высшем и послевузовском профессиональном образовании: Федер. закон РФ. М., 1997.

102. Овчарова Р.В. Справочная книга социального педагога. М., 2001.

103. Олиференко Л. Я. Муниципальная система социально‑педагогической поддержки детства: Монограф. М., 1998.

104. Олиференко Л.Я., Шульга Т.И., Дементьева И.Ф. Социально‑педагогическая поддержка детей группы риска: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. М., 2002.

105. Организация работы с приемной семьей: Метод. реком. Екатеринбург, 1997.

106. Очерки о развитии детей, оставшихся без родительского попечения / Под ред. М.Н. Лазутовой. М., 1995.

107. Педагогика: Учеб. пособие / Под ред. П.И. Пидкасистого. М., 1995.

108. Педагогика: Учеб. пособие / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев и др. М., 1998.

109. Платонова Н.М. Основы социальной педагогики. СПб., 1997.

110. Полонский В.М. Научно‑педагогическая информация: Словарь‑справочник. М., 1995.

111. Предмет и функции социальной педагогики. Тюмень, 1998.

112. Преодоление трудностей социализации детей‑сирот: Учебное пос. Ярославль, 1997.

113. Прихожан А.М. Дети без семьи. М., 1990.

114. Прохорова О.Г. Социальный педагог в общеобразовательном учреждении. Норильск, 1996.

115. Психологическая служба школы: Учеб. пособие для студентов / Под ред. И.В. Дубровиной. М., 1995.

116. Рабочая книга социального педагога / Под ред. Н.Ф. Масловой. Орел, 1995.

117. Раннее социальное сиротство: Учеб.‑метод. пособие (медико‑социально‑психологические проблемы). М., 1994.

118. Расчетина С.А. Социальная педагогика – развивающаяся область образования: Учебное пос. Псков, 1998.

119. Руководство по предупреждению насилия над детьми: Учеб. пособие для психологов, детских психиатров, психотерапевтов, студентов пед. вузов / Под ред. Н.К. Арсановой. М., 1997.

120. Рыбинский Е.М. Сиротливое детство России: Что делать? М., 1997.

121. Рычкова Н.А. Дезадаптивное поведение детей: Диагностика, коррекция, психопрофилактика. М., 2000.

122. Рычкова И.А. Дезадаптивное поведение детей: Диагностика, коррекция, психопрофилактика. М., 2000.

123. Селевко Г.К. Современные образовательные технологии. М., 1998.

124. Семенов В.Д. Взаимодействие школы и социальной среды. М., 1986.

125. Сластенин В. А., Грачев В.В. Социальный педагог: Учебно‑метод. материалы. М., 1991.

126. Словарь по социальной педагогике и социальной работе. Омск, 1998.

127. Смирнова Е.Р., Ярская В.Н. Философия и методология социальной работы: Учеб. пособие. М., 1997.

128. Социальная дезадаптация: Нарушение поведения у детей и подростков. М., 1996.

129. Социальная педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Л.И. Аксенова, Б.А. Архаров и др. Под ред. Н.М. Назаровой. М., 2000.

130. Социальная педагогика: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Под ред. В.А. Никитина. М., 2000.

131. Социальная педагогика: Курс лекций / Под ред. М.А. Галагузовой. М., 2000.

132. Социальная педагогика: Хрестоматия. / Сост. М.Д. Горячев. Самара, 1996.

133. Социальная педагогика досуга: Программа и учебно‑метод. материалы узкой специализации по специализации «Педагог досуга». СПб., 1994.

134. Социальная педагогика и социальная работа: Основные понятия и сущность / Под ред. В.Н. Гурова. Ставрополь, 1998.

135. Социальная профилактика правонарушений: Советы, рекомендации / Под ред. Д.А. Керимова. М., 1989.

136. Социальная педагогика, социальная работа. Социально‑юридический словарь / Под ред. В.Г. Мухаметзяновой. М., 1995.

137. Социальная работа: Рос. энцикл. сл. М., 1997.

138. Социальная реабилитация безнадзорных детей и несовершеннолетних с девиантным поведением: Учебно‑метод. пос. М., 1999.

139. Социальное воспитание учащихся: Основные теоретические положения / Под ред. Б.П. Битиниса, В.Г. Бочаровой. М., 1990.

140. Социальные технологии урегулирования конфликтов: Учеб. пособие / Под ред. А.Б. Белинской. М., 2000.

141. Специальная педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Л.И. Аксенова, Б.А. Архипов, Л.И. Беляков и др. Под ред. Н.М. Назаровой. М., 2000.

142. Степанов С.С. Психологический словарь для родителей. М., 1996.

143. Стрельцов Ю.А. Социальная педагогика досуга. М., 1996.

144. Суворов А.В. Школа взаимной человечности. М., 1995.

145. Сухомлинский В.А. Воспитание гражданина. М.,1980.

146. Теория и методика социальной работы: Краткий курс. М., 1994

147. Трудные судьбы подростков – кто виноват? М., 1991.

148. Фельдштейн Д.И. Социальное развитие в пространстве – времени детства. М., 1997.

149. Филонов Г.Н. Социальная педагогика. Управляемый потенциал и прикладные функции. М., 1995.

150. Филонов Г.Н. Теоретико‑методологические основы социальной педагогики. М., 1998.

151. Хрипкова А.Г., Колесов Д.В. Девочка – подросток – девушка: Пособие для учителей. М., 1981.

152. Хрипкова А.Г., Колесов Д.В. Мальчик – подросток – юноша: Пособие для учителей. М., 1982.

153. Шакурова М. В. Методика и технология работы социального педагога: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. М., 2002.

154. Шептенко П.А., Воронина Г.А. Методика и технология работы социального педагога: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. В.А. Сластенина. М., 2001.

155. Шестун Е. Православная педагогика: Истор. психолого‑педагогические очерки. Самара, 1998.

156. Шилова Т.А. Психологическая типология школьников с отставанием в учении и отклонениями в поведении. М., 1995.

157. Шипицына М. Старое и новое: социальная защита в России. СПб., 1997.

158. Шишковец Т.А. Справочник социального педагога. М., 2005.

159. Шульга Т.И., Спаниярд Х., Слот В. Методика работы с детьми группы риска. М., 2000.

160. Шульгин В.Н. Основные вопросы социального воспитания. М., 1924.

161. Энциклопедия социальной работы: Пер. с англ. В 3 т. М., 1994.

162. Эпштейн М. Очередные вопросы социального воспитания. М., 1926.

163. Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 1996.

164. Ягодинский В.Н. Школьнику о вреде никотина и алкоголя. М., 1986.

165. Яркина Т.Ф. Гуманизм как теоретико‑методологическая основа социальной педагогики. М.; Соликамск, 1997.

166. Яркина Т.Ф. Человек как объект социальной педагогики и социальной работы (в контексте мирового опыта). М., 1996.

167. Ярская‑Смирнова Е.Р. Социокультурный анализ нетипичности. Саратов, 1997.

168. Ясницкая В.Р. Социальное воспитание в классе: Теория и методика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. А.В. Мудрика. М., 2004.

[1] Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 327.

[2] Ушинский К.Д. Собр. соч. 11 т. Т.8. М., 1950. С. 38.

[3] Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учебник для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. М., 1999. С. 3–4.

[4] Загвязинский В.И., Зайцев М.П., Кудашов Г.Н., Селиванова О.А., Строков Ю.П. Основы социальной педагогики / Под ред. П.И. Пидкасистого. М., 2002. С. 7–8.

[5] Мардахаев Л.В. Социальная педагогика: Курс лекций. М., 2002. С. 14–15.

[6]Предмет и функции социальной педагогики / Под ред. Г.Н. Филонова. Тюмень, 1998. С. 9.

[7] Яркина Т.Ф. Человек как объект социальной педагогики и социальной работы: теоретико‑методологический аспект. М., 1996. С. 29–30.

[8] Смирнова Е.Р., Ярская В.Н. Философия и методология социальной работы. Саратов, 1997. С. 51–52.

[9] Суворов А.И. Школа взаимной человечности. М., 1995. С. 36.

[10]О положении детей в Российской Федерации: Государственный доклад. М., 1995.

[11] Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учебник для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. М., 1999. С. 176.

[12] Мардахаев Л.В. Социальная педагогика: Курс лекций. М., 2002. С. 91.

[13] Суворов А.В. Школа взаимной человечности. М., 1995. С. 41.

[14] Липский И.А. Социальная педагогика. Методологический анализ. Учеб. пособие. М., 2004. С. 51.

[15] Загвязинский В.И. Методология и методика социально‑педагогического исследования. М., 1995. С. 11.

[16] Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. М., 1956. С. 42.

[17] Натанзон Э.Ш. Приемы педагогического воздействия. М., 1972.

[18] Макаренко А.С. Проблемы воспитания в советской школе // Пед. соч.: В 8 т. Т. 4. М., 1984. С. 120.

[19] Мардахаев Л.В. Введение в социальную педагогику. М., 1996. С. 32.

[20] Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1994. С. 445.

[21] Коробкина З.В., Попов В.А. Профилактика наркотической зависимости у детей и молодежи. М., 2002. С. 38.

[22] Макаренко А.С. Соч. 7 т. Т.5. С. 334.

[23] Соловьев В.С. Оправдание добра//Нравственная философия: Соч.: В 2 т. М., 1990. С. 270.