Иосиф Флавий

Несмотря на то, что иудейские историки и филосо­фы традиционно принижали роль бессмертия и реинкар­нации, упоминания об этих феноменах можно найти в иу­дейской литературе повсюду. Например, иудейский историк Иосиф Флавий писал в I веке н. э. об учении пе­ревоплощения как о широко известном факте:

Созданные из непрочного материала, тела людей действительно смертны, в то время как душа всегда бессмертна и является части­цей Божественного, которое населяет наши тела... Разве вы не знаете, что те, кто уходит из жизни в соответствии с законами приро­ды... наслаждаются вечной славой; что их до­ма и потомки в безопасности; что их души чисты и покорны и получают самое священ­ное место на небесах, откуда на переломе эпох их снова посылают... в тела; в то время как душами тех, чьи руки в безумии действо­вали против них же самих, завладевает са­мое темное место Гадеса?5

Иосиф описывает различные современные ему шко­лы иудейской мысли и их взгляд на природу души. По-ви­димому, тогда имел место такой же разброд мнений, как и сегодня, и, возможно, именно этим и объясняются заву­алированные упоминания, которые встречаются в биб­лейской литературе. Саддукеи, по его рассказам, доказывали, что душа все же существует, но умирает вместе с те­лом, в то время как фарисеи верили в вечность души, но, по их мнению, только благонравные мужчины и женщи­ны рождались в новых телах: недостойные же осуждались на вечное наказание. (Для иудеев того времени слово «вечный» обычно употреблялось не в буквальном смысле; оно употреблялось фигурально и подразумевало «в тече­ние очень долгого времени»). Ессеи, по утверждению Иосифа, признавали истинность учения предсуществова-ния и, в некотором смысле, реинкарнацию. Дж. В. Горрес сообщает в «Die Christliche Mystik» («Христианская Мис­тика»), что ессеям особенно была близка ранняя Каббала, которая совершенно ясно выражала свою привержен­ность реинкарнации 6.