Амон(-Ра) - отец фараонов

После того, как фиванские властители Секененра, Камее и Яхмес I возглавили

борьбу против гиксосов и изгнали их, людям открылось, что величайший из богов -

это Амон. Это он освободил Египет от ига чужеземцев. Амон - это и есть Ра,

Отец отцов и всех богов,

Поднявший небо и утвердивший землю <..>

Глава Обеих Земель,

Великий силой, владыка мощи,

Глава, создавший землю всю.

Амон(-Ра) - отец всех фараонов: "великая жена" правящего фараона рождает

престолонаследника от Амона(-Ра), который является к ней в облике ее супруга.

Амон(-Ра) покровительствует фараону в завоевательных походах и утверждает его

могущество:

Говорит Амон-Ра, владыка Карнака:

"Я связал нубийцев десятками тысяч с тысячами

И северян сотнями тысяч пленными <..>

Они приходят с приношениями на своих спинах,

Сгибаясь пред твоим величеством (фараоном)

По моему приказу <..>

Даю я видеть им твое величество молодым быком,

Храбрым, направляющим рога, и нет сопротивляющихся ему.

Даю я видеть им твое величество витязем,

Поднимающимся на спине пораженного им.

Даю я видеть им твое величество львом,

И ты делаешь их трупами в долине Их".

"В целях закрепления и усиленного распространения учения о божественном

происхождении власти фараона, - пишет М. Э.Матье, - бог-творец мира объявляется

отцом фараона по плоти, и в религиозной литературе Египта образ бога-творца все

теснее и теснее переплетается с чертами фараона. В коронационных и победных

гимнах фараонов и в гимнах богам-демиургам мы найдем одни и те же постоянные

эпитеты, одни и те же основные сравнения - со львом, быком и соколом,

прославление единого и общего образа фараона-бога и бога-фараона как всемогущего

владыки и милостивого господина и защитника. Те же три основных момента

подчеркиваются при воспевании и бога-творца и фараона: и тот и другой

изображаются, во-первых, наводящими на врагов смертный ужас всесильными

завоевателями, во-вторых, властителями мира и, в-третьи, заботливыми

правителями, под управлением которых процветают люди". М.А.Коростовцев, однако,

указывает, что "воспевание фараона как подлинного бога не более чем литературная

гипербола, к которой были склонны египтяне. В <..> гимне Сенусерту III,

например, фараон воспевается как могущественное божество, а затем следует

молитва, обращенная к богам, с просьбой проявить любовь к царю, даровать ему

жизнь и власть на многие, многие годы. <..> Подобных текстов сохранилось

множество от самых различных периодов истории Египта. Из надписи фараона

Харемхеба явствует, что моление богам за здравие и благополучие царя

практиковалось в храмах ежедневно, иначе говоря, это была необходимая составная

часть ежегодного богослужения. С молитвами к богам обращался и сам фараон - тому

немало примеров, особенно в текстах XIX и XX династий. До сих пор исследователи

не обращали на это внимания, подчеркивая лишь все то, что характеризовало

фараона как бога. В результате создавалась неполная, тенденциозная,

малоправдоподобная картина египетских представлений о фараоне. Фараон мыслился

как "богочеловек", и заключенное в нем человеческое начало сближало его с

простыми смертными. Как простые смертные, он зависел от богов и нуждался в их

помощи. В своих молитвах фараоны постоянно подчеркивали, что они "послушны" воле

богов. И еще один очень интересный факт: в провинциальных центрах "отцом"

фараона считался местный верховный бог.

На всем протяжении истории Египта между богами и фараонами как бы существовал

неукоснительно соблюдавшийся нерушимый "договор", основанный на принципе "do ut

des" ("даю, чтобы ты дал"), - боги даровали фараону долголетие, личное

благополучие и процветание государства, фараон же, со своей стороны, обеспечивал

богам соблюдение культа, строительство храмов и т. п. Естественно, он делал это

не единолично - происходил взаимный обмен услугами "между миром богов и Египтом

в целом", однако осуществлять миссию посредника между богами и людьми был

призван фараон - "богочеловек" <..>".